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汝州.女娲国.颛顼帝故里  (连续发表系列文章)

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发表于 2013-7-2 00:05:30 | 显示全部楼层
汝州 女娲国 颛顼帝故里

    大约8000年前,伏羲皇将女娲分封至汝水之阳(汝州北部),汝水始得其名。
    《世本·氏姓篇》载:“女氏:天皇封弟娲于汝水之阳,后为天子,因称女皇。夏有女艾,商有女鸠、女方,晋有女宠,皆其后也。”何光岳所著《炎黄源流史》写道:“这涡河、汝水,皆因女娲氏居此得名。”“汝”与“若”通假,古代典籍又写“若水”。“若水”即“汝水”。后世又把姓氏“女”写成“汝”。汝州是汝姓的发源地。
    女娲出生于河南禹州的方山,青少年时期生活在雷祖成立的大风国中(部落联盟),因之为风姓,成年随姐姐嫁于伏羲(登封、密县)。雷祖去世后,伏羲被推举为大风国国君,登上帝位。女娲聪明坚毅,才貌出众,被伏羲皇封于汝水之阳(河南汝州),建立“女娲国”,《山海经》载为“女子国”。女娲在此炼石补天,捏土造人,功德无量,超凡脱俗。伏羲死后,女娲接任天子,人称女皇。女娲的活动中心就在黄水(汝州黄涧河)沿岸。天皇伏羲仙逝后,女娲即为众望所归的天皇。女娲带领臣民向周围地区发展,为华夏民族繁衍生息奠定广泛而坚实的基础,华夏族尊称其为女皇,又称其为东方女神。伏羲、女娲和神农并称为华夏之初的三皇,各地广建庙观,香祀不绝至今。汝州大峪周围有天皇山(即小红寨山)、太极顶、伏羲洞、女娲宫、伏羲石、女娲石、九龙潭、女娲泉、女娲庙等许多三皇时期的遗迹,还有许多有关伏羲和女娲的传说。因此,我们说,汝州在三皇之时是“女娲国”,是女娲文化的根源地。
    《史记·帝王世纪》载:“帝颛顼高阳氏,黄帝之孙,昌意之子,姬姓也。母曰昌仆,蜀山氏女,为昌意正妃,谓之女枢。金天氏之末,女枢生颛顼于若水。昌意虽黄帝之嫡,以德劣,不足绍承大位,降居若水为侯。及颛顼生,十年而佐少昊,二十而登帝。”
《吕氏春秋》载:“帝颛顼生自若水,宕处空桑,乃登为帝。”

昌意被封汝水,始建若国(鄀国)。鄀国位于有熊国(黄帝故里)之南,与少昊国(黄帝长子封国,在平顶山一带)同为有熊国南面门户。
    颛顼帝生于汝水,青少年时期生活在汝水,曾经随母亲昌仆(女枢)居于空桑(伊川县),十岁时曾到伯父封国少昊国游玩,协助青阳治理九黎族。后来,颛顼被封高阳国(襄城高阳山一带)。颛顼少年聪颖无比,青年之时显现非凡才华,颇受祖父轩辕黄帝喜爱,并深蒙黄帝教诲和栽培,祖孙感情甚笃。
    轩辕黄帝晚年居于心爱之子昌意国部落中心汝州阎村白茅台。白茅台濒临黄帝亲手开凿的黄水(现黄涧河)。黄水连通有熊国和昌意封国鄀国,注入汝水。黄水沿岸黄帝遗迹和传说十分丰富。
黄帝终老于汝州阎村白茅台(古代地名),葬于鹳鱼石斧图彩陶缸。由黄帝提名,颛顼被推举为帝,在伊川县空桑(古代地名)登基加冕。颛顼帝前承炎黄,后启尧舜,奠定了华夏文明根基,名垂青史,堪称千古名帝,位于华夏初祖五帝第二位。汝州是颛顼帝故里。
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发表于 2013-7-3 23:07:14 | 显示全部楼层

Re:汝州  女娲国  颛顼帝故里 &

高老师的文章好。
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Re:汝州  女娲国  颛顼帝故里 &

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发表于 2014-3-25 17:05:43 | 显示全部楼层

Re:汝州.女娲国.颛顼帝故里(连续发表系列文章)

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发表于 2017-3-15 00:06:35 | 显示全部楼层
搜一遍,这么多写女娲的文章。
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发表于 2017-3-15 00:11:05 | 显示全部楼层
(原创)郑宛古道与汝州古梁乡女娲庙
高万须
汝州市东部有一条南北走向的河流,名叫黄涧河(俗称黄家河),古籍载名“黄水”。这条河发源于大峪山区(古称“梁山”)的天皇山(又名天熊山、小红寨山)两翼,穿过二十余里的山区,流过五十余里的汝河冲积缓坡地,注入汝河。基本沿着黄涧河走向,古代是新郑至南阳的古道(郑宛古道)。这段古道在大峪山区越过连接大小红寨山之间的山梁,翻过400多米高的石界岭(古代设置“白云关”),经过现安沟水库一带古文化聚集区(安沟、武窑、神德宫、左村等),至古梁瞿乡(简称古梁乡,现纸坊乡康街村)或赵落村过黄涧河,再经周公渡(原苏韩庄)过汝河,全长约80余里。古道两边有几座古老而著名的寺庙:姜太公庙、娘娘庙、神德宫、晒经寺、泰山庙、中岳庙、龙泉寺、兴国寺等。
今天,在这里我们专题谈谈历史更为悠久、声名更为远播的一座庙宇,这就是古梁乡的女娲庙。此庙又名女子庙,土语或谐音立子庙。
该庙始建年代不详。据世代传称,秦朝之前就有此庙了。
88岁的老人李庆怀说,他十几岁时,见到那里残留的一段庙房墙垣。墙垣约有五尺余高,矗立在一个几亩大的土坑崖壁之上。沿着墙垣有好几座临时搭建的简易神龛。
这个土坑是远近知名的“立子庙煤土坑”,因为这里的土壤粘性超大,方圆十几里的百姓常来取土用以和煤烧灶。从这个土坑中刨出的土块自然散成“土娃娃”形状。人们称这里的煤土是“立子瓣”,其意为“直立的娃娃土瓣”,当然谐音“立子庙”。随着煤土坑的不断扩大,大约在上个世纪四十年代“女子庙”消失得无影无踪。
不知是由于“立子庙”人们称此土“立子瓣”还是由于“立子瓣”人们建起“立子庙”。当地人们世代认为,“立子瓣”土娃娃是立子庙里的奶奶神成年累月掰捏出来的。
对本土文史颇有研究的韩长松讲,据老辈子人说,“女子庙”原来规模颇大,大殿、偏殿、过殿齐全,曾有道士住锡。庙里主要供奉的是女娲奶奶。周边村庄的百姓和大路过往客人常来烧香朝拜,每逢初一、十五前来“抱娃娃”、“还娃娃”的人们擦肩接踵,络绎不绝。
“女子庙”大殿的墙壁上绘制着女娲奶奶“避灾转世”和“捏土造人”的故事:
很久很久以前,有一族群居住在桥梁模样的“峤梁”山上。峤梁山周围遍是水泽,山外不远处有一条大河。大河岸边树木葱郁,树上果实累累,树林之中有一条自峤梁山通往大河的路径,路径尽头、大河的入口处矗立着两块形似雄狮的巨石。这一族人常常下山到林中采果觅食,到大河里洗澡捕鱼,在河岸上晒网嬉戏。
族群之中有兄妹二人,常常出入相伴,形影不离。每当二人走过石狮,他们总要往狮子嘴中投些食物。有一天,他们刚走到石狮旁边,忽然听到狮子说话了:“上善女水(汝水), 下恶天水; 金口藏女(汝), 女(汝)口载天;阴阳化一,皇天后土。”他们对石狮的话似懂非懂,往狮子口中投些食物后就跑开了。
时过不久,天降大雨,洪涝成灾,山崩地陷,大难降临至峤梁山族人。恐慌之中逃难的兄妹二人又从石狮跟前走过。兄妹俩习惯地转脸看一眼,发现石狮张着大口,金光四射。一瞬间,他们想起了不久前石狮说的话“金口藏女”。妹妹纵身一跃跳入一只狮子口中,而哥哥却站在另一只狮子跟前犹豫不定。也许他是把“女”当做“女子”了(注:古时,“女”有“女子”和“你(们)”之意。“女”通“汝”,音相同)。就在此时,一团巨浪劈头涌来,哥哥和狮子全然淹没在洪水之中。
洪水消退之后,阳光灿烂,然而大河岸边一片狼藉,往昔的景象全然改变,唯有那一对石狮依然矗立在原来的地方,其中的一只仍然张着大嘴。妹妹不知怎地还在石狮前站着。他回想起当时哥哥准备向狮子口中跳跃的情形,想必哥哥还在狮子体内。她缓缓走近那只狮子,屈身向狮子口中探望。就在那时,狮子突然合闭嘴巴。她呆呆地站在那里很久很久,哥哥一直没有出现。旷世之中,孑身一人的她绝望已极,悲伤之至,神情渐渐恍惚起来。她漫无目的地沿着大河边缘行走。
走着走着,他突然折回,又朝石狮走去。当走到狮子前面时,她一下子盘腿坐下,若无其事又若有所思地用手捏起面前松软的泥土。捏着捏着,她竟然捏成了泥娃娃。她先捏成个男人,又捏成个女人,然后向他们吹口气。眨眼之间,两个泥娃娃随着“吱哇(女娲音)”的叫声就变成了真人。这二人随跪倒在地,口念“吱哇、吱哇(女娲、女娲)”向她叩拜。她就顺意让他们结为夫妻。她高兴极了,便继续一对一对地捏起泥人。泥人在她面前不断地增加,“吱哇、吱哇(女娲、女娲)”的叫声此起彼伏,连绵不断。她不停地捏,从日出捏到日落,又从黄昏捏到清晨。她不吃也不喝,忘我地劳作着。捏呀捏呀,不知过了多少个日日夜夜,只见她周围有成千上万个全身赤裸的男女向他跪拜。她觉得这样很不雅,便抓起一把树叶向他们撒去。于是,这些泥人身上便穿上了树叶串成的衣服。他又下意识地分别捏出一些长相漂亮和样子丑陋的泥人。在树叶遮蔽的花点凉荫下,这些泥人呈现出黄白黑红灰各种肤色。她心情正为满意之时,突然大雨瓢泼而下。雨中,这些泥人混乱起来,她已分辨不清肤色和模样,只是影影绰绰看到男女之别。她伸手一挥,让他们奔往各地安家立业繁衍子孙。雨过天晴,此时,她感觉疲惫至极。她站起身子,折下一根树枝,用力朝泥坑中甩打起来。枝条起落,泥浆飞溅。泥浆落地随即变成了千姿百态的男男女女。不多时,他的面前密密麻麻地跪起一大片人向她磕头,嘴里同样叫着“吱哇、吱哇(女娲、女娲)”。如此这样,天下人不断由此地繁衍起来。
后世的人们就在这人类最初繁衍的地方建起了“女娲庙”,塑起了女娲像,不断前来顶礼膜拜,虔诚纪念这位创造人类的伟大女性,称她为“女娲奶奶”。人们为生子到女娲庙里“抱娃娃”;他们为感恩向女娲奶奶“还娃娃”。“女娲”是人生最初的啼声,也是远古人“女神”的代称。也许,“立子庙土”感应“女娲奶奶”的神威和恩德才得以生成数不胜数的“土娃娃(立子瓣)”。大概,当时的那条大河边缘就在这个女娲庙前边,这条大河就是如今的汝河;图画上所画的峤梁山就是现在的大峪山区,古时又称“梁山”;树林中的那条路径就是自大峪山口至古梁乡女娲庙的一段路。
汝州这座女娲庙又称女子庙,其由来另有说法。相传,秦朝的奸相赵高籍贯是汝州市纸坊乡东赵落。当年的一天下午,赵高骑马护送女儿去婆家,路经现在邢村南边的女娲庙。傍晚时分,突降大雪。看到路边的庙宇,他们就急忙进庙躲避。雪越下越大,他们无法赶路,只得夜宿庙内。是夜,赵高色性发作,与其女儿干起乱伦之事。第二天,他们被人发觉,遭人唾骂。赵高女儿无地自容,最终悬梁自尽。赵高则进宫当了太监。自此,当地流传一句冥言:“赵高送令爱,一去不回来。”当地还由此衍生出“父不送女”的婚嫁风俗。后来,人们就把这座庙称为“女子庙”,以纪念蒙耻自尽的赵女。这则传说荒诞无稽,无非是编法子辱骂赵高而已。然而,由此传说也可看出这个女娲庙悠久的历史。(请参阅高万须《“赵高之墓”的另一佐证——发生在神垕的争吵事件》)

如今,虽然这座女娲庙已无踪可循,但是遍布汝州各处的奶奶庙、姑姑庙、娘娘庙以及其它大小庙观里都依然供奉着中华人文始祖女娲的神灵,人们比以往任何时候都更为感怀女娲创造人类的千古恩德。(高万须2013年5月)
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发表于 2017-3-15 00:12:30 | 显示全部楼层
女娲——女皇——女神
高万须 辑

《史记·补三皇本纪》载:“女娲出生于成纪,亦姓风,蛇身人首,有神圣之德,代宓羲立,号曰女胥氏,无革造,惟作笙簧,故易不载,不承五远。”《帝王世纪》:“女娲氏,风姓,承疱羲制度,始作笙簧。”关于“成纪”之地域,当今存在争议。本人倾向认为应在河南嵩山。按照《史记·补三皇本纪》所载,成纪是伏羲、女娲的出生地。
当时中原是生活于山林之中的神农部落的地盘。《独异志》载:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民,议以为夫妻,以自羞耻,兄即与妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散’。于烟即合,其妹即来就兄,妹以扇蔽面。”这是指甘肃天水一带的伏羲、女娲原来的部落在洪水中只有伏羲、女娲兄妹二人生存了下来。
《太平御览》(卷七八)引《风俗通》载:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”兄妹二人成婚之后,是伏羲创造易经八卦的阶段,没有易经八卦的创立,就不可能有女娲造人壮举。女娲能够完成繁荣部落人口的造人壮举,在于有了伏羲的易经八卦作为原理。女娲抟黄土造人,与后世的土葬类似,但并不在土中埋葬先人尸骨,而是使用巫术的方法。后世黄帝部落施行埋葬先人尸骨土葬,是受了女娲抟黄土造人的启发。
《博雅》引《世本》云:“女娲作笙簧。笙,生也,象物贯地而生,以匏为之,其中空而受簧也”。《帝王世纪》:“女娲氏,风姓,承疱羲制度,始作笙簧”。巫术的目的是求神致福。为了能降福,就得迎神送神,迎神送神时,且歌且舞,以音乐声相伴。在出土文物中有上古舞蹈资料舞蹈纹彩陶盆,乐器有骨笛、陶埙、陶铃、铜铃、陶鼓、鼍鼓、特磬和陶号角等。
《山海经·大荒西经》载:“有女子之国。”又载:“有丈夫之国。”女子之国是女娲所形成的部落;丈夫之国是伏羲所形成的部落。女子国在西边一座山上,丈夫国在东边一座山上。《山海经·海外西经》载:“女祭、女戚在其北。”女娲叫女胥,女祭、女戚、女魃,皆其同类。《山海经·海内西经》载:“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。”从“东向立昆仑上”,即朝向东边山上伏羲部落的居住方向。《山海经·海内西经》载:“丈夫国在维鸟北,其为人衣冠带剑。”“其为人衣冠”即鸟冠,是伏羲“观鸟兽之纹”的遗俗。
公元前7724年伏羲于甘肃榆中代燧人氏,继天道木德为王,为百王之先,正式立国称帝,国号羲。伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法等,后世称其为“天皇”。
公元前7710年,伏羲召百姓官长,分判天下,封女娲于“汝水之阳(今汝州)”,为诸方国之首,“统领中州”,居于汝水。公元前7707年,伏羲病死,女娲时年52岁,接任伏羲登上帝位,建都于汝水(即汝州),帝号“女皇”。伏羲二世、三世皆听命于女娲。女娲“承疱羲制度”,是说伏羲所创造的易经八卦原理应用为巫术的方法,全部都有女娲所掌握、所控制,并且严格地执行了传女不传男的秘密传播方式。女子国易道的秘密传承性,也见于“无革造,惟作笙簧,故《易》不载,不承五远”的记载。由女娲至西王母,上古时期历经3000年传承的女子国,始终掌握着中国文化的命脉,这是一个自古不被人重视的中国文化史上的重大现象。
《绎史》(卷三)引《风俗通》载:“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。”女娲设置女媒,一方面是让人类繁殖的需要,一方面是女儿国走婚现象,容易造成男女之间情感、义务上的不承担责任。因此制定婚姻习俗,以使人类夫妻关系相对稳定。《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”关于婚姻、日常生活乃至生老病死习俗的制定,女娲曾经在一天之内宣布多达70条条文。《淮南子·说林篇》说:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此娲所以七十化也”。
《山海经·大荒西经》载:“有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。”“尸”即后世所讲的神、神像,是神农时期特有的巫术产物,“神农”之名也由此而来。先有“女丑之尸”,后有“神农之尸”。中国文化是由伏羲、女娲奠定的,是易经八卦与巫术的结合体,其中巫文化又是女娲部落所特有。来自甘肃天水的伏羲、女娲与中原原有的神农部落长期保持了融入、融洽的关系,文化上也属于非完全共享关系,可以说神农文化也由女娲部落一手培植形成。
《淮南子·天文训》载:“昔者共工氏与颛顼争帝,怒触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。”另一种传说是共工氏与女娲争帝,女娲命祝融氏领兵攻打共工氏。应该是共工氏与颛顼争帝还是共工氏与女娲争帝?如果是共工氏与颛顼争帝,则事件是发生在神农氏末期、黄帝称帝之后黄帝的孙子高阳氏颛顼称帝时期。如果是共工氏与女娲争帝,事情就要早得多,是发生在颛顼之前3000年。共工氏与女娲争帝争的是文化掌控权,发生在女娲本人去世后不久,共工氏试图从传女不传男的女子国中夺取《连山易》,以便修正在神农部落中流传的不完备、不正确、“天柱折,地维绝”的“不周山”。祝融是神农部落中管理火的官职,共工是神农部落中治水的官职,都是神农后裔。当共工在女娲去世后企图夺取女娲所建立的女子国的文化资源时,女娲部落首领命令祝融部落来保护自己。由此可见,女娲部落与神农部落之间曾经有过的融洽关系。从记载中关于“天柱折,地维绝”属于“不周山”的内容来看,战争首先是发生在女娲去世之后的共工与女娲部落之间。
《山海经·大荒西经》载“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处”,其中“有神十人”,与《山海经·大荒西经》中所载“有灵山:巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降”,不仅人数相符,也应该属于同一种场景。《山海经·大荒西经》载“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所从上下也”中的“群巫”,也是这一情景的再现。《山海经·海内西经》中记载的“群巫”是6个:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相”。《国语·楚语》载:“在男曰觋,在女曰巫。”“有神十人”、“十巫从此升降”以及开明东6个巫,全都是巫,也就全部由女性所组成。史前时期人们心目中的巫,是人也是神。巫术活动的目的是事神以致福。能传达神意的是巫,是神在人间的代言者,因此上古时期的巫,有着崇高的社会地位。《国语·楚语》载:“古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比意,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能彻听之。如是则明神降之。”可见,巫觋是非常受人尊敬的高尚的人们,他们可以达到神人合一、没有杂念的境界。做到“不携贰者”,保持性情高洁,是女娲所创立的女子国的严格的纪律保障,也是巫术效果的保障。女子国与丈夫国,基本上类似后世佛教寺庙里住和尚,尼庵里住尼姑的格局,所不同的是女巫们允许生育,生下男孩子则送往丈夫国,生下女孩子则作为女巫传人。“觋”这个字有意思,由“巫”、“见”二字组成,是说丈夫国中的男觋们,仅仅是女儿国女巫们从事巫术时的旁观着,是没有实质性文化继承权的。
《山海经·西山经》载:“又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。有兽焉,其状如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,见则其国大穰。有鸟焉,其状如翟而赤,名曰胜遇,是食鱼,其音如录,见则其国大水。”我们成功地破解了以上上古原始《山海经》画面中描绘的西王母的名字是一个“道”字,这不仅仅为战国时期的中国道家学派以及后世道教找到了最初根源,也十分有力地证明了西王母属于伏羲、女娲道统文化的后继者。西王母就是女娲所创拥有巫术的女子国的后世女王。女娲去世后,女子国的首领将女娲之名换成了王母。
南宋罗泌《路史》载:“‘女娲’又曰‘皇母’。” 道教中的著名神灵西王母,即《山海经》中的西王母。东汉末年道教兴起,西王母被纳入道教神系。在道教中,西王母有着多种称名,如:金母、瑶池金母、王母娘娘、西姥、王母、白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母、太灵九光龟台金母元君、九光元女、太真西王母等,而以俗称王母或王母娘娘最为普遍。王、皇意义相近、发音相近,在民间,你往往很难分得清楚老百姓称呼王母或王母娘娘的时候,是叫王母还是皇母,是叫王母娘娘还是叫皇母娘娘。在称名号上,王母与皇母,民间自古就没有严格的区分。
山东沂南县北寨村出土汉墓墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。山东费县南武阳东厥画像,燧人氏端坐中间,两手扶着伏羲、女娲。河南南阳画像石中,伏羲、女娲站在燧人氏的肩膀头上。画像石里有许多西王母与伏羲女娲联系在一起的图像。女娲、西王母都是画像石中出现频率极高的女神。女娲的宗教意义非常明显,她是我国神话中的大神,表现出中华民族创世神话意义。画像石中女娲和伏羲、西王母和东王公共同构图的图像多而丰富。山东滕县画像石的西王母和东王公身边就同时有伏羲、女娲。伏羲、女娲是西王母神仙世界中共同的构图元素。汉代文学作品中也往往把西王母与女娲并称,如扬雄《甘泉赋》载:“想西王母欣然而上寿兮,屏玉女而却虙妃。”由此可以看出的是,在汉代,越早的时候,女娲与西王母的故事越是交织在一起,到了后期,西王母故事才逐渐从女娲、西王母故事交织的画面中独立出去。
《汉武帝内传》中描述西王母长相:“著黄金褡孎,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世。” 这与《山海经》中记载的西王母妖怪形象大相径庭。《道藏》中描述西王母居住的地方:“居昆仑之间,有城千里,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层元室,紫翠丹房,左带瑶池,右环翠山。”《博物志》称瑶池有桃树,“三千年一生实”。道教认为天上天下、三界十方,女子得道登仙者,都隶属於西王母管辖。《汉书·地理志》载:“金城郡临羌,西北至塞外,有西王母石室、仙海、盐池。”西王母石室,当出自《山海经·大荒西经》“有人戴称,虎齿,有尾,穴处,名曰西王母”中所说的“穴处”。 伏羲、女娲的形象是“人首蛇身”。郭璞讲“女娲,古神女而帝者,人面蛇身”。王逸讲“女娲人头蛇身”。汉代石刻画像中的伏羲、女娲是:男女二人分持规、矩,下身是两条互相缠绕的蛇。然而,无论是后世典籍,还是最早记载女娲故事的《山海经》中,都没有女娲穴处的记载。然而,在《山海经》中,女娲“人首蛇身”画面中的那个蛇一样的身体所说的到底是什么?女娲下半身的蛇身,是省略大山背景的山洞。画面是说女娲是一个居住在山洞里的人。伏羲、女娲蛇尾相交图,是说伏羲、女娲都是居住在山洞里的人,并且是讲明了伏羲、女娲居住的不是同一个山洞。伏羲居住在伏羲自己的山洞里,女娲居住在女娲自己的山洞里。根据我们先前的论述可以更准确地讲,伏羲居住在东山山洞里(因此称作东王公),女娲居住在西山山洞里(因此称作西王母),伏羲、女娲二人有着极其频繁的交往,伏羲经常进出女娲的山洞,女娲也经常进出伏羲的山洞。这也与前文所讲伏羲、女娲兄妹转山、走婚的事实相一致。进一步考察,我们发现,只要山中有敬奉王母的寺庙的地方,必定有山洞,通常俗称王母洞,这也是《山海经》中西王母穴处的民间释义。同时,只要山中有敬奉女娲的寺庙的地方,也必定有山洞,这种女娲洞,通常俗称人祖洞,与伏羲、女娲蛇尾相交图数千年来被解释为生殖文化一样,人祖洞也通常被理解为与生殖文化有关。实际上,那些洞穴,只是说明女娲当年“穴居而野处”的居住处境。
先天尊神、育养万物、女仙之宗的西王母,有着“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”的剽悍凶恶形象,被华夏族称为“是司天之厉及五残”的刑杀之神,她的职责是预警天灾和惩戒那些触怒天意天威的人,从而成为秋冬肃杀之神的代言人。西王母的“西”字指的是方位,王母是神名尊称。道教中解释《山海经》所言西王母人身虎齿,豹尾蓬头云云,乃西王母与西方白虎之位有关。西王母和东王公又是“道气阴阳之父母,共理二气,育养天地,陶钧万物”。在《山海经》中西王母是一个历史人物,东晋郭璞曾断言:“所谓西王母者,不过西方一国君。”《山海经》中记载的西王母,是上古时期一位氏族部落女首领形象,是中国上古时期华夏民族著名的部落女首领兼巫师。
上古时期,人们崇尚巫术,掌握巫术的人,往往就是氏族最高的统治者。女娲是早于西王母的女巫,是伏羲时期依据伏羲所创易经八卦原理创立巫术的人,是华夏民族上古巫术的首创者。历代西王母部落的女首领是不断更替的,但是西王母这一首领的封号没有变。黄帝时期有西王母。后羿时期有西王母。周族先祖后稷时期有西王母。虞舜时期有西王母。《竹书纪年》载:“(帝舜)九年,西王母来朝,献白环、玉玦。”《太平广记》卷引《风俗通》讲“舜之时,西王母来献白玉琯”。甚至到了周穆王时期还有西王母。《穆天子传》记载,西王母曾为周天子谣曰“将子无死”。《竹书纪年》讲“穆王十七年,西征昆仑丘,见西王母”。又讲“穆王(五)十七年,西王母来见,宾于昭宫”。《史记·赵世家》讲“穆王使造文御,西巡狩,见西王母,乐而忘归”。
女娲部落形成于伏羲时期,历经神农时期。到黄帝时期的颛顼与共工大战,共工怒触不周山,女娲还曾经出来收拾残局。尧、舜、禹与启建立夏朝之交,有关女娲部落的记载逐渐消失,西王母部落的记载开始出现,并且有关西王母部落的记载出现之后,就再也没有过关于女娲部落的记载。
道教是中国的本土宗教,但缺少系统的创世神话,因此它就需要女娲补天、砖土造人、立极诸神话给予补充,需要女娲与西王母合一,才能够形成华夏文化中创世女神的完整形象。
女娲从一个有血有肉的人,由于继任天皇伏羲而登皇位,成为女皇,又由于继承道学并且将其发扬光大而传后世,逐渐登上神龛,成为千古膜拜的女神。古代中国,各地都有女娲娘娘庙或高媒庙,用来祭祀女娲。女娲在民间的崇高地位,跟她作为婚姻之神、媒婆之祖有很大的关系。
(本文参考诸多文章,在此本人向其作者表示真诚的谢意。)
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