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楼主: 卧龙躬耕

2019年宛西封氏祭祖大典成功举办

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 楼主| 发表于 2019-8-12 16:30:23 | 显示全部楼层
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中华汉族封氏得姓氏族-封钜
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中华封氏在全国各省分布及在河南省十八地市分布清况
    3、 内(乡)西(峡)始祖封圻(肇)是从山东兖州府曲阜县直接到河南南阳府内乡县县文庙(黉学)任教谕、训导,卸任之后遂请入籍内乡(所以说也算内乡人)
原南阳电台记者逵太老师编写的《洪洞移民迁南阳》记述,明朝开国皇帝朱元璋出身农民,他深知农民的辛苦和农业的重要性。针对“中原诸府州县,元末战争,受祸最残,积骼成丘,居民鲜少”的情况,他在采取徒富民,仰豪强,减免赋税,解放奴隶等措施的同时,决定移民屯田,奖励开垦,于是,引发了大规模的移民之事。朱元璋考虑到当时山东进行的战争较多,他不同意从山东移民,过后曾谕户部侍郎杨靖曰:“山东地宽,民不必迁,山西民众,宜如其言。”从以上记载九可以看出我内乡西峡封姓始祖封圻原籍山东曲阜,不在明王朝迁民范围之内,所以说基本可以排除我祖封圻(肇爷)是由官家迁民来到南阳这一说法。
     据旧《内乡县志》记载,内乡自元大德十年即1306年始设教谕。现存河南内乡县县衙旧址原址位于今西峡县县城,因距南阳府衙太远,治理不便,所以在元朝大德八年(公元1304年)由今西峡县城迁于渚阳镇(即今内乡县城)。而原内乡县城(今西峡县城)老衙门则降格为内乡县西峡口镇巡检司衙门,老衙门大概又继续使用了十年,后迁西峡口镇吊桥北新衙门,至今当地居民仍把那一带称为“衙门口”,而原内乡渚阳镇(今内乡县城)巡检司衙门则升格为“内乡县衙”,据说最初渚阳巡俭司衙门在今内乡县城大成路黉学西一带,十年后迁现址,至建国后六十年代内乡县人民政府衙署位置再也没动过。分县之后,为方便管理另在内乡东部设立“金斗关”巡检司(今马山口镇朱庙村,亦称东峡口巡检司,衙门设在今南召小街),这也是今天西峡县、内乡马山口曾经被称为“东峡口”的来历!而内乡教谕的设立即比内乡新衙署的设立晚两年。明洪元年即1368年内乡开始设立训导,至清末,共设教谕训导165人,明代教谕训导多由外省人任职。而吾内乡西峡封氏始祖封圻(肇爷)据《内乡通考。职官》及保存下来的手抄内乡封老祠堂碑都明确记载:“始祖封圻洪武初年,以经明行修举任内乡教谕(训导)”的描述,从这里可以得出,吾内西封氏始祖(肇爷)必定是明代内乡黉学首任训导无疑!





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 楼主| 发表于 2019-8-14 12:58:36 | 显示全部楼层
《南阳明嘉靖南阳府志校注》-张嘉谋.jpg 明嘉靖南阳府志收录内西封氏明洪年至嘉靖五年举人名单(7).jpg
《 明嘉靖南阳府志.校注》上对吾内乡西峡始族封圻任内乡明代教谕的记载
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西峡白羽公园内浮雕墙上展示的内乡西峡口镇巡检司衙门及衙门遗存铁狮子
    4、内西始祖封圻任官期满后为什么不返回山东曲阜老家,而是留在当地成了内乡人?
   据旧《内乡县志》记载明洪元年即1368年内乡开始设立训导,依据封自珍手抄保存下来的内乡封老祠堂碑文来看,也正是这个时候而吾内乡西峡封氏始祖封圻(肇爷),接受刚刚建立不久的大明王朝任命从孔孟之乡曲阜来内乡黉学任教谕训导这个官职的。而此时此刻的内乡正经历了元末明初改朝换代,由于元帝国的腐朽释怀,各种天灾的不断发生,造成了民不聊生,田地荒芜。从各种资料上看,明朝大移民最早开始于洪武二年,直至永乐十五年,历时近五十年时间。《内乡县志》上记载:“元朝末年,由于社会动乱的灾荒,全县人口减少。明洪武二十四年户2293,人口1851.永乐十年2789,人口17052.宣德七年户3280,人口22682.景泰三年户3360,人口32944.成化八年户2092,人口27900,正德十六年户2089,人口28000。内乡封氏老碑文中说,从我内西始祖封圻,有二子,长子名字叫㽣,次子名字叫畤,从这一代开始,他的后代就分出支系,繁衍生息,经过七八代以后(以现代内西封氏二十八字宗派始祖赐祖为分水岭,赐祖之前为我内乡西峡封氏人口鼎盛时期,赐公之后内西封氏人因天灾战乱口逐渐减少,至清康熙年间遇昌公(秉字派)对于当时内乡西峡封氏家族的人口作了一次统计,幸存下来的族人仅约有原来的百分之一,仅剩下十余家。)全封氏家族约有三百余户,这在当时的明代内乡来说真可以称的上名门旺族。

     自隋唐至宋金,内乡县治一直设于今西峡县城关镇。元初将内乡县治由今西峡县城迁至渚阳镇(今内乡县城),旧县城改名峡口镇,后改称西峡口,设巡检司,为内乡县派出机构。见于旧志的第一个西峡口巡检为李廷秀,其任职时间在元惠宗至元间(1335-1340年)。1948年5月4日内乡解放,建立县人民政府。5月6日,分县之西境另建西峡县。1949年1月20日,撤销西峡县,重新与内乡合为一县,同年10月1日新中国成立,12月15日重新划分内乡、西峡两县,至1955年两县县域行政区划稳定,也正时这个时候原本同属一个县一个老祖宗的封氏家族,因为内(乡)西(峡)两县的分治的结果,形成了南阳宛西两支封氏。
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 楼主| 发表于 2019-8-15 18:36:09 | 显示全部楼层
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    叶落归根是中国人最根本的核心思想,一个人年轻时出外干事业,但年老了一定是要返回原籍养老的。“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来”。唐朝诗人贺知章这首诗能充分表达出中国人的浓厚乡情。我内西始祖封圻从明洪武初年1368年,受明朝任命从山东曲阜赴河南内乡任教谕训导从明《嘉靖南阳府志.校注》介绍上来分析,吾内西封氏始祖肇爷从老家山东曲阜来内乡后一开始是做做训导的,后来可能任教谕或者代理至明成祖朱棣二十一(1423)年郑铎任内乡教谕,前后时间长大55年,因为根据目前我所握的内乡明代内乡官员《内乡通考.职官》履历表上显示,明代教谕一栏仅显示明成祖二十一年(1423)年郑铎任内乡教谕,而明朝首任教谕却没有标注,而训导一栏上吾内乡始祖封圻与于志学(内西于氏始祖)并列为明洪初年训导,也许明代内乡黉学训导不仅仅只有一位,而是根据所教授课程科目不同,设定,多位训导。《内乡通考.职官》、内乡封氏老祠堂老碑文上对肇爷的出身均是“圻祖以经明(南宋朱熹一门学课)行修举(举人出身)任内乡教谕训导。

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 楼主| 发表于 2019-8-16 03:06:28 | 显示全部楼层
微信图片_201802051152361.jpg 微信图片_20180205115416.jpg 内乡明清衙署机构官员设置名称解释.jpg
        古人云:”千里去做官“这是对古代任官回避制度的高度概括和总结。所谓回避制度,是我国古代在任用时,为了避免亲友邻里请托循情,制定出给定人限制条约,以防患于未然的给种制度。这种制度起始于东汉,沿用至清末。民国以来,以至当今,仍有沿用,但回避地域范围越来越小。主要有以下几种回避:1、地理回避;2、亲属回避;3、科场回避;4、审判回避。明代回避制度颇严,旧称“避籍”规定实行大区域回避,即北人官南,南人官北,或东部地区调任西部。据《内乡县衙与衙门文化》一书作者刘鹏九先生考证,清代允许教谕训导由本省人担任,但不能在本府(本地区)任职,但是明代因为朱元璋出身市井草民,痛恨贪官污吏,所以他当上皇帝之后对官员任职严格执行地理回避,虽然说明以前学官大多未入流(没有品级)俸禄微薄,但仍然是“千里去做官,为了吃喝穿”。在山东鲁西南孔孟故里曲阜有一位满腹经论,学富满车的年轻人,此时此刻,奉朝廷任命,来到大明王朝刚刚建立不久之后的内乡黉学任首任训导,时间是明洪初年即1368年。从洪武元年(1368年)至明成祖二十一(1423)年,吾内西远祖封圻从青年到内乡任教至老年,他先干完训导后又任教谕,在内乡这一待就就五十多年。圻祖卸任后隐居于内乡县城南黄沙河南岸,拐弯路(今内乡大桥乡封营)当时这里山清水秀,土地肥沃,很适合耕种繁衍生息,当时明朝内乡官府也鼓励外地人来内乡开荒种地,规定谁开垦地就归谁所有。于是圻祖就在这里买房购置家产,开荒种地,并上报内乡县衙上户口,正式成为内乡人。据《内乡县志》明清进士传略,柴昇传,柴昇(1456-1523)年,字公照,别号菊潭,祖籍陕西咸宁,五世祖柴豫做官南阳府儒学教授(相当于现代方面比较地区教育局局长)卒于任上,其妻儿子贫无所归,遂占籍内乡防廊保(今内乡县城)后迁内东柴洼村。昇自小聪颖,8岁入学,22岁中举,明成化二十三年(1487年)丁未科三甲五十名进士。授工科给事中,历任山东、广东布政使,江西、陕西巡抚,南京礼、兵、工部尚书等职,后遭奸臣严嵩陷害,死后葬南阳城东陈棚,至今哪里还有柴庄、阁老庄,据说都和柴昇有关。自我内西远祖封圻任教谕训导卸任之后,时约大约又过去67年,这个时候我内西封氏圻祖的后人当中时间大概在明武宗正德年间有又给位叫封渊的族人以岁贡身份出任胡北蕲州(今蕲春)训导,卸任之后,入籍当地,娶妻生子,成了当地封氏一支的始祖,前几年封渊的墓碑被发现,这说明封渊和我内西封氏人关系,但是究竟是圻祖两个儿子,哪个儿子的后代说不清楚,究竟湖北蕲春当地封姓谁是渊的后代说不清楚。清朝初年,清朝南阳首任总兵(镇台)张应祥,辽东葢州人,顺治三年迁南汝总兵官,南阳数遭寇乱,所在荒残,应祥修城郭、筑庐舍、设营房,掩骸埋胔,剪除叛贼王光泰等,疆宇肃清……“当然,从此文中我们也可以看出,南阳当时既然一片”荒残“,那么镇台衙门、左营右营自然也在所难免,张应祥在南阳的头两年,修城建房埋尸骨打农民军,倒也真够忙的。张应祥在顺治十一年以功被授予二等金尼阿达哈哈番世券、加衔右都督。顺治十六年因年老去职,遂请入籍南阳,卒时七十岁。!“占籍”一词,经常出现的明清的文学著作中。在《辞源》中,“占籍”一词是这样定义的:“指外地迁至新地,成为有户籍的当地居民。由此可见,”占籍“是一种外地人在自己居住的地方登记户口,并取得合法的当地居民的一种放式;也是官府对户籍管理人给种方式。由以上可以得出给个结论:我内西封氏始祖封圻从内乡教谕职务上卸任下来后,因为俸禄微薄,无法回归山东曲阜老家,先就隐居拐弯路,后来发现这里适合开垦耕种,当时内乡人口稀少,田发荒芜,朝廷鼓励外来流民定居开垦荒发,并呈诺谁耕做田归谁,官府给这些定居的流民上户口,成为正式内乡人,正是在这样的背景下,圻祖向官府上了户口,正式成为河南南阳府内乡县人,由他开始了内西一个时间跨越六百多年家族的开始!

  

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 楼主| 发表于 2019-8-19 22:35:03 | 显示全部楼层
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内乡县文庙(黉学)教谕训导讲学居住的地方
    5、内乡教谕训导学官的由来
要了解吾内西始祖封圻在内乡黉学任职的教谕训导究竟是个什么官职,了解内乡文庙教谕训导的设置时间,不可不知它的设职和由来,原《内乡县衙与衙门文化》一书的作者刘鹏九老师曾经对内乡县文庙教学官员设置研究有很深的造诣。
     宋元明清于各府州县设学管教谕,掌训迪学校生徒,课艺业勤惰,评品行优劣,组织考试生童,祭孔等,以训导为其副职。县儒学又雅称黉学。内乡黉学在文庙附近,其经费由县衙提供教谕是儒学首席学官,正八品,由举人或贡生除授。训学校生徒,课艺业勤惰,品行优劣。听于省学政,组织考试生童、祭孔等,居于黉学大成殿后之教谕宅内。训导是儒学的副学官,秩从八品(比教谕低半格) ,多由举人岁贡除授或由举人大挑二等授任。辅佐教谕训导学校生徒,科举时逢岁考协助教谕、省学政,举行县考、岁考等,协助教谕举行祭孔诸事。办公住宿都在训导宅内。教谕、训导是专职学官,泛称司铎或广文。 据旧《内乡县志》记载,内乡自元大德十年即1306年始设教谕。明洪元年即1368年内乡开始设立训导,至清末,共设教谕训导165人,明代教谕训导多由外省人任职。因为教谕训导必须知书达理,所以多由举人或岁贡除授,或由举人大挑二等授任。教谕、训导是专职教官,相当于儒学校掌、副校长。其办公的方在儒学(亦称学宫、黉学、学庠)内,称教谕宅、训导宅。严格地说,教谕训导虽为学官,但实为未入流的吏员待遇。其中清代89人,有教谕44人,训导45人,平均任期大约6年。举人出身的约占一半,其余大多为岁贡、廪贡等。其中还有雍正时,郑州的于大琨是进士出身,不知因何故而屈就于教谕一职,这是员元明清三代内乡县仅见一个特例。儒学教官是清高之职,可能因为有学问,不易与人同俗。也正是因为清高而缺乏与人交往的能力,不免因清而致贫,他们的衙门被视为“清水衙门”。民国二十二年《内乡县志卷二.职官》上对吾内西始祖封圻的介绍是:“以经明行修,举任内乡训导,遂家于内乡,后隐居,更名以守道”。从后来《明嘉靖南阳府志》上看的分析:内乡西峡于氏始祖于志学刚开始与我内西封氏始祖封圻同为明洪武1368年内乡第一任训导,后来因为于志学在训导任上有政绩(内乡通考上有传)而被时任的内乡县知县推荐为监察御史(正七品)正七品。其主要职责是察纠内外百司之官邪,或露章面劾,或封章奏劾。也就是说这是一个监察系统的官职,类似于现在的中纪委第八纪检监察室的处长。而吾祖封圻因为清高,后来仅仅被推荐为内乡县教谕。他们没有养廉银,主要考收受学生规礼或从印发复习资料中获取收入。
     


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 楼主| 发表于 2019-9-6 17:22:19 | 显示全部楼层
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       去年(2018年7月),西峡老家就始祖封圻究竟如何来内乡?为吾内乡老祠堂老碑文上记载的始祖封圻任职的明明是教谕但为啥老《内乡县志》上记载的却是训导?甚至还有些族人说他是贪官,因为贪污受贿而被将职,结果遭来众宗亲不满。后我查《明嘉靖南阳府志》后得出这样一个结论:明代县学一级的学官(教谕、训导)是没有品级和俸禄的,没有养廉银,主要考收受学生规礼或从印发复习资料中获取收入。试问像这样品级的官员,如何贪污受贿?儒学教官是清高之职,可能因为有学问,不易与人同俗,所以也正是因为清高而缺乏与人交往的能力,不免因清而致贫,而吾祖封圻可能就是才高八斗,心高气傲,不与权贵同流合污,虽然最后以《明嘉靖南阳府志》来看吾祖最后因为清高,不善于巴结上级,最后只做到了做到了教谕,而卸任之后因为家贫,返回不了山东曲阜原籍,而隐居于内乡县城南黄沙河边拐湾路(今封营)后定居,而于吾祖封圻同时期任职训导的原内乡县委书记于国干老祖宗内西于氏始祖于志学,后来被当时内乡知县推荐到北京朝廷当了监察御史(正七品)其主要职责是察纠内外百司之官邪,或露章面劾,或封章奏劾。也就是说这是一个监察系统的官职,类似于现在的中纪委第八纪检监察室的处长。虽说从吾封氏始祖封圻到内乡至建国后五十年代西峡建县,内(乡)西(峡)两县分开,也正时这个时候原本同属一个县一个老祖宗的封氏家族,因为内(乡)西(峡)两县的分治的结果,形成了内(乡)西(峡)同一个老祖宗,但分属两县的两支封氏家族。但始族封圻他这种不畏权贵,刚正不阿,清高的性格深深影响着后人,至今在内西两县从事桃李满天下,教书育人做教师的人有很多,至今在明清内乡县文庙周围还居住着吾不少封氏宗亲。




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 楼主| 发表于 2019-10-11 00:39:06 | 显示全部楼层
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濬濂公曾经上学的地方-宛南书院旧址
                                                     内乡旧时清明祭祖(俗称吃清明社)盛况:
           光阴似箭,日月如梭。吾内(乡)西(峡)封氏始祖封圻,自明洪武初年(公元1368年)来内乡任首任训导,到卸任之后入籍,经过三百多年的十几年代繁衍生息,内西封氏早已经成为正经八百的河南人。据原内乡封氏老祠堂碑文记述:始祖封圻去世以后,安葬在内乡县城南岗。,后世子孙在内乡西关建祠以记录圻祖丰功公伟绩。据内乡曾祖福元公曾口述“祠堂系六世祖(现代内西封姓始祖)克任公及其子俊廉公两代人兴讼争回祖业十九亩田产后买宅建祠,因基地不足,将本门私宅生出数,丈修建祠大门三间。祠堂正房三间,有卷盘,内设神坛,上置各支系先祖牌位。每年清明前两两日,封氏族人皆到祠中聚会祭祖,并集体聚餐。届时西峡我亦徒步前往参与,十分隆重。至到1938年,因义定节省经费用以修谱,此活动遂停止。解放后,祠堂围墙房舍相继坍塌,到九十年代看期仅存祠后街房四间,仍为封氏族人居住,其它宅发均被外姓占用。
         
        
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 楼主| 发表于 2019-10-19 00:30:18 | 显示全部楼层
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内乡封氏老祠堂
                                                                                                                                            本次重修家譜之我見(討論稿)
一、根據內鄉縣封氏宗祠碑文:“吾族世居南陽自洪武初圻祖以經明行修為辟內鄉縣諭……”,說明我們族人早在清代就以南陽封氏自居,而不是內鄉封氏或是內西封氏。內鄉縣(涵括西峽)僅僅是南陽封姓的發祥地和重要的聚居地。所以我們新編纂的族譜應該以《南陽封氏族譜》或《宛西封氏族谱》命名為宜,如果仍然用《內鄉西峽封氏族譜》命名就顯得局限而且與客觀現實相违背 ;
二、根据内乡县封氏宗祠碑文记载,遇昌公为始迁祖的十世孙,帝臣公为始迁祖的十三世孙,撰写碑文的建洛公为始迁祖的十四世孙,根据这些资料,我们就可以推算出帝臣之父国干为十二世孙、帝臣之祖璵公为十一世孙、帝臣之曾祖 爾大公为十世孙、帝臣之高祖赐公为始迁祖圻公九世孙。以前把赐公称为始祖(一世)的提法与家族历史相悖,故而本次重修族谱要还原历史真相,恢复赐公为始迁祖的九世孙,一下类推。
“封氏宗祠”中的这段碑文“……子孫繁衍,閱八世有三百餘戶……”的說法似乎與事實有一定出入。自洪武初年始迁祖圻公到內鄉任職至明末李、張之亂,經歷了大約二百五十多年,按照古人的生育年齡和自然傳代規律,毎代約為二十五年左右,所以二百五十多年應該繁衍十代以上而不是八代。 按照宗譜排列,賜公是始迁祖圻公的九世孫,他的孫子璵、瑁是十一世孙,璵公被李自成亂兵殺害時已經有了兒子國幹(十二世)。這就是說,李自成三洗河南時,圻公的後人至少已經傳了十二代。
四、《封氏宗祠》碑文載:“……我朝康熙年間,十世孫遇昌約計合族僅十餘家……”。德安年幼时常听曾祖父福元公说是十三家,我認為這並不是李自成屠殺後幸存的人家,而是經過新一代繁衍後有所增加,所以我族人口在李自成屠殺後幸存人數可能少於十三家。根据历史记载,李自成1643年在襄陽稱新順王,次年進入北京,內鄉大屠殺應該在1643年前后。順治是1644年登基,在位十八年,康熙1662年登基,如果假定十世祖遇昌公是在康熙二十年前後調查全族人口, 這二三十年間,家族人口和戶數一定有所增長。
五、始迁祖圻公的後人早在明朝中期就不斷的向外地遷徙,如內鄉縣瓦亭封家營支系十四世(克輩)叔伯兄弟六人中,三人留住原籍,有一人遷往南召魯山,二人去向不明;又十九世(中輩)成敬後人遷入湖北光化;還有一支移居南陽東關(暫無聯繫);另據湖北《蘄州志》明嘉靖編,封淵,河南內鄉縣人,明正德年間,以歲貢任訓道……現代,我們南陽封氏族人更是遍佈全國,乃至海外。所以我们应该在原谱的基础上不断的挖掘寻找外迁的支系,使我们的族谱更加完善。
六、過去族人一直認為內鄉的是璵爺後代,西峽的是瑁爺後代,這種“傳統”的說法必須予以糾正。因為現在的南陽封氏是圻公的後人,而不全是賜公的後人。根據近年家族調查獲得的資訊可知,西峽有很多世系並非瑁公后嗣,而內鄉的多個支系也不是璵公的傳人。所以我們以後一定要以圻公的後人稱謂,才能讓全族團結起來。
七、据七峪支系光廷公介绍,二十世纪九十年代修谱时,基本参照“齐氏族谱”的格式。这在当时没有过多版本参考的情况下,也是一种明智的选择。随着全国修谱热的兴起,我見過各地封氏(和其它姓氏)族譜,格式都不相同,像我們九七年這種比較詳細的族譜並不多見,我们非常感激光华诸公当年呕心沥血修编族谱为我们奠定了基础。但是把世系与行传混在一起的格式不仅查询困难,而且以后重修时增补很不方便。综合各家之长,所以我们采用世系图与行传并列的格式,就能达到条理清晰,一目了然的效果,这也许就叫与时俱进吧!
八、因为年代湮远、战乱和众所周知的原因,我南阳封氏先祖的坟茔和碑文绝大部分被毁,许多支系无法考证前代的世系传承,所以不能判定大部分支系之间的关联。为了尊重历史和现实,在本次重修族谱中,按照世系传承清楚的顺序依次排列,对于同一区域居住的各支系则按照人丁多少排序,并无尊卑之分。
九、本次重修族谱,是在一九九七年版的基础上增补修改,所以除了各支系世系图和行传有所改变外,一定要将老谱中的文字全部保留下来,这是对上届修谱的光华、光炀等前辈和历史的尊重。由于当年的印刷技术和编辑问题,原文中有个别错别谬误之处,这次重修中做了必要的修正,并不影响文章的原貌和原意。
十、修谱的意义在于明世系、知传承、彰贤达、育后人。但是我发现本次重修中,有个别支系将原来的长辈删去,用下代人的名字做为支系的名称,这种做法似有不妥!虽然不能说这是数典忘祖,也是对历史和先人的不负责。所以我建议今后重修家谱时要引以为戒!
                        
                                   圻祖二十二世孙、赐公十四世孙德安于西峡              
                                                  2019年10月15日
                        

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 楼主| 发表于 2019-10-19 00:37:35 | 显示全部楼层
                                                                                                                                                                                        內鄉封氏宗祠碑文
     吾族世居南陽,自洪武初,圻族以經明行修為辟內鄉縣諭,遂隶藉於斯焉。此歿卜葬於縣治南崗,置有祭產。子二:長域次疇,嗣是支派分流子孫蕃衍,閱八世有三百餘戶。明末兵燹,千百僅存什一。我朝康熙年間,十世孫遇昌約計合族僅十餘家。拜掃旋興旋廢,而祭產亦侵傳侵微,寸土不為主有。乾隆乙丑春,十三世孫帝臣率男克仁約族眾應麟、履謙、自得等具控縣臺,爭還侵地一十九畝,每歲所收租課除祭費外,辦為積儲買茲地基修建祠堂。祠成,有志立石未逮而卒。濬濂,臣之孫任之子也,肄業宛南書院,業師翰林鄧於門樓贈其匾曰:封氏宗祠;於堂內贈其匾曰:恭儉舊家。濂即具匾內外,更期獨立捐石。洛與議曰:繼志述事子職之常,我輩共當襄助,況,石以昭前亦以傳後,合族又有同心,爰約叔輩蘭等侄輩致文等公同建立。倘後之登斯堂而睹斯碑者,感動水木之恩,各懷一本之愛,既思所為繼述於前者,更思亦繼述於後焉!洛亦不無後望雲。
                 邑庠生十四世孫建洛謹識                闔族 仝 立
大清乾隆四十五年季春月
注:原碑文没有标点,为了阅读方便,文中标点系德安所加,是否妥当,请族人斧正。
                   封德安(北京)南阳封氏修谱顾问:
內鄉封氏宗祠碑文
吾族世居南陽,自洪武初,圻族以經明行修為辟內鄉縣諭,遂隶藉於斯焉。此歿卜葬於縣治南崗,置有祭產。子二:長域次疇,嗣是支派分流子孫蕃衍,閱八世有三百餘戶。明末兵燹,千百僅存什一。我朝康熙年間,十世孫遇昌約計合族僅十餘家。拜掃旋興旋廢,而祭產亦侵傳侵微,寸土不為主有。乾隆乙丑春,十三世孫帝臣率男克仁約族眾應麟、履謙、自得等具控縣臺,爭還侵地一十九畝,每歲所收租課除祭費外,辦為積儲買茲地基修建祠堂。祠成,有志立石未逮而卒。濬濂,臣之孫任之子也,肄業宛南書院,業師翰林鄧於門樓贈其匾曰:封氏宗祠;於堂內贈其匾曰:恭儉舊家。濂即具匾內外,更期獨立捐石。洛與議曰:繼志述事子職之常,我輩共當襄助,況,石以昭前亦以傳後,合族又有同心,爰約叔輩蘭等侄輩致文等公同建立。倘後之登斯堂而睹斯碑者,感動水木之恩,各懷一本之愛,既思所為繼述於前者,更思亦繼述於後焉!洛亦不無後望雲。
                 邑庠生十四世孫建洛謹識                闔族 仝 立
大清乾隆四十五年季春月
注:原碑文没有标点,为了阅读方便,文中标点系德安所加,是否妥当,请族人斧正。
                  
                                                 宗祠碑文譯文(白話)
    我們封氏家族歷來居住在南陽,明朝洪武初年,我們的始迁祖圻公因通晓经学,品德端正被上級錄用,任命為內鄉縣教諭之職,遂落戶於此。圻公去世後,安葬在縣城南崗。他在有生之年曾置買祭產。圻公有兩個兒子,長子叫域,次子叫疇,以後子孫繁衍人丁興旺,到了第八代,已有三百餘戶。明朝末年兵亂(指李自成的大屠殺),封氏家族人口損失慘重,倖存的不到十分之一。直到大清康熙年間,圻公的十世孫遇昌公調查,全族僅有十餘戶(據傳為十三家)。由於人口敗落,祭奠先祖的活動也時斷時續。封氏家族用於祭奠先祖的田產也被別人侵佔得寸土不留。乾隆乙丑年春,圻公十三世孫帝臣帶領他的兒子克任,約會了其他族人應麟、履謙、自得等到縣府打官司,爭回祖產十九畝地。這十九畝地是租給別人種的,每年的租課(一般是糧食)除了用於祭祀先祖外,都積存起來買地建祠。祠堂建成後,帝臣準備立碑的心願未遂就去世了。他的孫子濬廉授業於宛南書院。他的老師鄧翰林親自書寫了兩塊匾,一塊是《封氏宗祠》,一塊是《恭儉舊家》,濬廉就把這兩塊匾分別掛在祠堂的大門和正殿。濬廉還打算獨自出資在祠堂立碑,建洛(即祠堂碑文的撰寫人)說:秉承先祖的業績,把他們的志向寫出來供後人瞻仰是全體封氏族人的責任,於是就約同他的叔輩籣、侄輩致文等族人共同出資把碑立起來了。以後凡是到祠堂看到碑文,則可以追念先祖木本水源之恩,知道先祖治家創業的不易,激發後人敬祖愛族之心。立碑的目的在於記述前輩,啟迪後人,作為立碑參與人和碑文撰寫者,建洛對後人寄託厚望……
                         全體族人同立
                         圻公十四世孫,建洛(秀才)撰文
                    大清乾隆四十五年(西元1780年)季春
注:
一、次碑文系瑁公后嗣老十门儒祥,字自珍(祥辈),二十世纪三四十年代到内乡祭祖时抄写的。正是这个手抄资料,为我们厘清世系提供了有力的证据。儒祥公之功德,百世不忘!
二、大清乾隆乙丑年是公元1745年。大清乾隆四十五年是公元1780年。
三、季春即是春天的第三个月。
四、本譯文原為西峽前營白廟光華、光煬二公撰寫,德安在錄入時略加修改。
五、县治南岗即是内乡县城南(原来纸厂)西边。德安幼年时和曾祖福元公一块上过坟,还在璵公和瑁公的父亲爾大公的坟上烧过纸,爾大公墓碑约有一米多高,仅记得中间有一行大字:爾大之墓



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 楼主| 发表于 2019-10-20 12:04:04 | 显示全部楼层
各位长辈们好:
各位为家族事业付出的长辈人辛苦啦
(我说下我做为晚辈的心里话)

1、我光华爷当时编写的家谱对于凝聚封氏后人具有划时代的意义,不可改变。当时的信息和交通工具都不发达,全部是人力挨家挨户走访。工程是巨大的。内容已经非常详细,而且文字优美,清晰易懂。
2、如果当时有遗漏的后人,这次给补上去即可。至于模板:之前的模板就比较清晰易懂,也可以添加上出生的年份会更清晰。延用我光华爷的版本续编也是对我光华爷尊敬和认可。
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