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楼主: 卧龙躬耕

2019年宛西封氏祭祖大典成功举办

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 楼主| 发表于 2019-7-8 23:08:34 | 显示全部楼层
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西峡封氏五福堂九重院遗址
           据我姑回忆对我说,民国37年(1948年)当时轮到咱们这一门办清明社,我奶奶当时烝了一锅红栆馍和一车黄酒,结果日本鬼子飞机来大轰炸,栆馍和黄酒都被炸成蚂峰窝,来参家清明祭祖的族人四处逃窜,这届清明社就这样结束了!从此以后西峡五里桥封氏祭祖这一盛会就停办了,这一停就是70多年,虽然停办了但是却在当时的一些孩童脑海里留下了难以忘怀的记忆。2017年以黄狮封营光胜,老坟院光超为主的一些封氏族人的不解努力下中断了七十多年的清明社终于恢复,到今年已经是第三届!

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 楼主| 发表于 2019-7-11 01:13:35 | 显示全部楼层
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    我这个岁数的人,是没见过家族祭祖吃清明社的盛况,但听姑姑及西峡五里桥黄狮封家营本家同辈族哥讲过,当时午餐全部以席,(即置办平时床上所铺之席,专供祭祖时使用)铺地代桌,不论老少,八人一围,席地而坐八人围定,等于一桌,即有人送来四盘凉菜,诸如豆芽、粉条、肉丝等及酒壶酒盅碗筷一齐放在席子上,每人两个麦面蒸馍。每围有长者主持,自斟自饮,边持边谈,酒菜馍饭,自己随便领用。2016年仲秋节前后老家封氏族人有人倡议,自97年光华编写吾封氏家谱已经过去有二十多年,我族人有添了新的人口有必要对家谱进行续编,这时候以曾参加过旧时清明社的光胜、光超等人倡议恢复中断七十多年的清明社,得到了全族的支持,并于次年1997年清明节举办了第一届清明社会,并按旧制老参家清明社的族人自带围席,参加祭祖的每人胸挂白花,按各自辈份站好位置向瑁爷坟行三举躬礼,祭祖完毕之后,大家坐到各自的席上等待开宴。但是由于时代变迁,坐在席上吃清明社,即不干净又不文雅,因此自这一届清明社之后,从第二届开始,凡参加清明社的族人,全部坐桌椅,但光胜哥不止一次的对我说也就首届恢复的清明社社会接近历史上的清明社会,后来的三届社会就剩吃吃喝喝的,没有意义!他一直想向当时拍首届吃清明社的族人要一盘当时的视频光盘,但到现在一直没找到,我连续参加了九八、九两届清明社盛会,试图能够亲临感受昔日盛况,奈何沧海桑田,岁月如索,今日清明会,早已经不是以前的模样!我清楚的记胡,一直到上世际八十年代中期,在西峡农村村里待客还是四个凉菜,但现在你再去西峡山村, 早已不是原来那样,虽是乡下但吃的一点不比城里差。   
      

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 楼主| 发表于 2019-7-12 18:17:38 | 显示全部楼层

河南宛西封氏祖始祖考

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清.同治八年(1869年)《内乡通考》卷五.职官(官职)对吾宛西封氏始祖履历简介
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民国二十三年(1911年)《内乡县志》卷三.职官(官职)对我始宛西封氏始祖生平简介

河南南阳内 乡县城西关宛西封氏老祠堂碑文(复印文)及悬挂于西峡县五里桥镇前营村后营光明公中堂.宛西封氏祖系挂福,文载:祖籍山东曲阜……
     悠悠岁月,星转斗移,吾封氏家族源自夏商候国封父(今河南封丘),至商末因周武王伐纣,因于商有姻亲关系,被迫“助纣为孽“而失国。后世子孙以国为姓,随着时代变迁如今封姓族人遍布中华大地。在《百家姓》当中排第400位。到宋代在山东已成望族。其中在孔圣人故里有一个叫圻(西峡称肇爷)的年轻人,读万卷书,姓万里路,学富五车,精通逐理学说,被朱元璋派往河南做官,他从鲁西南长途跋赦来到豫西当时的河南河南南阳府内乡县黉学任教谕(明代主管教育的学官),卸任之后他并没有再返回原籍山东兖州府曲阜县老家,而是留在内县县城南黄沙河畔拐弯路(今内乡大桥封营)垦荒种地,和妻子过起了半耕半读的闲云野鹤生活,据内乡封氏老祠堂碑文记载:圻与他老婆共生有儿子,长子域(原字前加田字旁),次子畤。这支封氏家族经过明朝276年,至明亡将近300年的繁衍鼎盛时期有人口300余户。经明末闯贼洗劫朝代更替,千百人口仅存十三户。其中明末清初圻祖后人当有一支兄弟俩老大与(加王字旁)因忠与朱明王朝,宁死不屈从与贼寇丢读书人气节,   被贼人斩首与内乡县城西门外,次子瑁,与妻郑氏抛弃内乡县城老宅祖业,西迁定居于西峡口镇化山崖下,丁河河畔过起了男耕女织的世外桃源生活,时间大约又过去了300年时间,瑁爷子孙现在遍布西峡县各个角落,人丁兴旺,五福临门!
     河南宛西封氏的始祖封圻,究竟是如何从山东曲阜来到内乡呢?是被朝廷任命内乡教育官?还是先来到当时的河南南阳府南阳县居住,后被人推荐到内乡县任教育官?还是因移民而来?教谕官职任期满之后为什么不回山东兖州府曲阜县老家,而是留在内乡县?因为战乱、动乱,等原因从我祖封圻(土字旁)到畤(田字旁),之后因为改朝换代战乱,明朝三百年的家谱字辈没有保存下来,后来的国内内战、十年浩劫,致使内乡、西峡一些宗亲的字派连不上,为此内乡一小部分宗亲质疑现在的字派排法,甚至有些宗亲竟然要根据他们自己的解读,要将前头缺失的明代8或10世给补上,这让身处山区西峡县的一些族人看来简直就是欺祖,载说直白一些就是给自己的父亲或爷爷乱起名,属大逆不道!虽说现在有旧《内乡县志》支持内乡封氏后人封与、封瑁是封圻的后人,但究竟是圻的大儿子与二儿子畤的后人,因为没资料证明,所以不能妄言,下边我就我发现的一些始祖的资料和如何来内乡的谈谈我的看法!
      
      




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 楼主| 发表于 2019-7-12 23:06:13 | 显示全部楼层
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河南南阳内 乡县城西关宛西封氏老祠堂碑文(复印文)及悬挂于西峡县五里桥镇前营村后营光明公中堂.宛西封氏祖系挂福,文载:祖籍山东曲阜……
     

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 楼主| 发表于 2019-7-12 23:13:23 | 显示全部楼层
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从内乡清代县志.清同治《内乡通考.职官》当中对我内(乡)西 (峡)始祖肇(圻)爷任职内乡训导的介绍,由此可以得知我始祖乃明代第二任内乡县县文庙教谕(训导)
   
       中国封建社会尊崇孔子的学派为儒教,明清各府州县都设有儒学。宋元明清于各府州县设学管教谕,掌训迪学校生徒,课艺业勤惰,评品行优劣,组织考试生童,祭孔等,以训导为其副职。明以前学官大多为未入流。
孔子是山东曲阜人而吾祖来自孔圣人故里,儒学肯定学的好。所以才会被当时的朝廷派往当时的河南南阳府内乡县任训导。但是《内乡通考》及我家族原内乡老祠堂内的一通碑刻上所说,“吾族世居南阳”这个“南阳”按现代话来理解是指南阳地区还是单指南阳县,也就是说自肇爷由山东曲阜来南阳之后是在南阳府(地区)的首县南阳县生活一段之后,才被朱明王朝派往内乡任训导一职,卸任之后,先隐居于内乡县城南关黄沙河岸边的拐弯路(今内乡大桥乡封营)后定居于此,还是从山东曲阜直接到了河南南阳府内乡县。孔子是山东曲阜人而吾祖来自孔圣人故里,儒学肯定学的好。,清朝的教谕为正八品,训导为从八品(比教谕低半格) ,多由举人或岁贡除教授,或由举人大挑二等授任。教谕、训导是专职教官,相当于儒学校长、副校长。其办公的地方在儒学(亦称学宫、黉学、学庠)内,称教谕宅、训导宅。清代则由本省人任,但不能在本府(本地区)任,但说是这样说,实世上是本县人不能在本县任职,如南阳县人不得在南阳任教谕、训导,但可以在镇平、内乡担当该职务。因为我了解这些情况,因此我就对圻祖究竟明代是不是真的因为做官而来到内乡产生质疑,究竟是肇爷是从山东曲阜原籍直接来内乡还是来南阳生活了一段时间后,经人推荐而后才去了内乡任教谕(训导),甚至我怀疑,在圻祖之前他的爷爷、父亲就已经来到了南阳,可能当时南阳就有吾封氏亲戚,他来南阳就是来投亲。因为南阳虽然明清两朝移民以山西洪洞移民占大多数,但是实则不尽其然,不仅有山西还有江苏、安徽,山东齐鲁大地即是移民输入地,也是输出地,即有从山西迁过来的,也有从山东迁出去的。早在多年以前,我就好像从那一本志书知道在我们南阳宛西除了我们这一支封姓家族之外,在宛东南阳某地还有我们的同宗同族,但是一直无法得知他们的确切消息,今年春节前在大河文化网某版主建的微信群于文友讨论封丘县来历时无意当中得知在宛东社旗下洼有我封氏族人。社旗原名赊店镇于五十年代初建县,之前明清一直是南阳县四大镇之一 ,他们会不会和肇爷明代来南阳有关系?





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 楼主| 发表于 2019-7-12 23:27:43 | 显示全部楼层
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明代吾宛西封氏始祖圻祖来到河南南阳府内乡曾经教学居住的地方-内乡县文庙(黉学)



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 楼主| 发表于 2019-7-20 00:53:51 | 显示全部楼层
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                  1、内(乡)西(峡)始祖封圻(肇)究竟是从山东兖州府曲阜直接来到河南南阳府内乡县任教谕学官还是先到南阳府南阳县后到内乡?
97版《内乡西峡封氏家谱》载:内(乡)西(峡)封氏始祖叫封肇(圻),原籍山东曲阜,明朝洪武年间任内乡教谕,卸任之后定居于此。后裔播迁至内乡、西峡、南阳县、南召县以及湖北、陕西等地。始祖名讳当中的字“肇”在《新华字典》当中的解释是“开始”的意思……这是否意味着一个家族由他开始?而内乡的一些今内乡县城城南大桥乡封营(旧时称“拐弯路)村的一些宗亲则为是97版《内西封氏家谱》主编封光华把清康熙年间的肇宗与始祖混淆成一个人了。据内乡老县志清.同治八年(1869年)《内乡通考》卷五.职官(官职)上介绍了这样一位官员:”封圻南阳人,太祖(朱元璋)洪武间以经明行修,举任内乡训导,遂家与内乡。对比手抄原内乡老祠堂老碑文当中提到的圻祖与旧县志当中提到的明代初年来到内乡任主管教育的学官,就是我内(乡)西(峡)封氏始祖名讳圻,圻按字面意思是地的边界的意思。

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 楼主| 发表于 2019-7-20 15:47:09 | 显示全部楼层
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           清.同治八年(1869年)《内乡通考》卷五.职官(官职)和介绍:“封圻南阳人,太祖(朱元璋)洪武间以经明行修,举任内乡训导,遂家与内乡”。西峡五里桥镇前营白庙村光华、光炀在修97版《内西封氏家谱》时对内乡封氏祠堂老碑文解读时是这样解释的:“我封氏家族历来居住在南阳。明朝洪武初年,我们的一位先祖就以处事经验丰富,精明强干,品德好,修养好被上级录用。被任命为内乡县教谕(训导)之职,卸任之后就落户在内乡这个地方定居。这位先祖去世后,安葬在内乡县城南岗。” 但是我一直对光华、光炀二兄的解读存在疑义,因为即是始祖肯定是由他开始,后代子孙才开始在此落脚繁衍生息,怎么能称“历来”?为什么内乡县志在介绍吾祖籍贯时不说是在山东曲阜?怎么成南阳啦?这个南阳究竟是指包括内乡在内的整个南阳地区(明清府)来说的,还是肇爷从原籍山东兖州府曲阜县来河南南阳府南阳县之后,后来才到内乡县任内乡学官的?经过这十几年本人翻阅《南阳府志》、《内乡县志》、《内乡县衙与衙门文化》、《洪洞移民迁南阳》等书籍,发现始祖封圻来内乡任教谕(训导)卸任之后不返回山东曲阜老家原籍,而是留在内乡,无外乎以下几个原因。
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 楼主| 发表于 2019-7-25 01:26:31 | 显示全部楼层
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西峡五里桥黄酒厂
     一、移民、投亲经商说
清.同治八年(1869年)《内乡通考》卷五.职官(官职)和介绍:“封圻南阳人,太祖(朱元璋)洪武间以经明行修,举任内乡训导,遂家与内乡”。据我宛西封氏族人世代相传始祖肇爷(封圻)祖籍山东曲阜,但旧内乡县志上却说我祖是南阳人。内乡宗亲德安根据他自己解读内乡老祠堂的碑文,他个人认为老碑文和县志上所说的“南阳”应该是指整个南阳地区,即当时明清南阳府说的,但我则认为这个南阳应该是针对河南南阳府所管辖的南阳县而言,为什么这样说呢?如果圻祖真的是从山东曲阜来直接到的内乡,志说完全可以写“封圻山东曲阜人,太祖洪武年间,以经明行修,举(举人)任任河南南阳府内乡训导,遂家与内乡”。或者直接写封圻内乡人,祖(朱元璋)洪武间以经明行修,举任内乡训导,遂家与内乡”。由此可以看出我内西封氏始祖封圻应该是从山东曲阜老家来河南南阳之后,应该是在南阳县生活过一段时间之后才又去的内乡县任内乡县学官。

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 楼主| 发表于 2019-7-26 01:24:48 | 显示全部楼层
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中国封建社会尊崇孔子的学派为儒教,明清各府州县都设有儒学。宋元明清于各府州县设学管教谕,掌训迪学校生徒,课艺业勤惰,评品行优劣,组织考试生童,祭孔等,以训导为其副职。明以前学官大多为未入流。孔子是山东曲阜人而吾祖来自孔圣人故里,儒学肯定学的好。所以才会被当时的朝廷派往当时的河南南阳府内乡县任训导。但是《内乡通考》及我家族原内乡老祠堂内的一通碑刻上所说,“吾族世居南阳”这个“南阳”按现代话来理解是指南阳地区还是单指南阳县,也就是说自肇爷由山东曲阜来南阳之后是在南阳府(地区)的首县南阳县生活一段之后,才被朱明王朝派往内乡任训导一职,卸任之后,先隐居于内乡县城南关黄沙河岸边的拐弯路(今内乡大桥乡封营)后定居于此,还是从山东曲阜直接到了河南南阳府内乡县。孔子是山东曲阜人而吾祖来自孔圣人故里,儒学肯定学的好朝的教谕为正八品,训导为从八品(比教谕低半格) ,多由举人或岁贡除教授,或由举人大挑二等授任。清教谕、训导是专职教官,相当于儒学校长、副校长。其办公的地方在儒学(亦称学宫、黉学、学庠)内,称教谕宅、训导宅。清代则由本省人任,但不能在本府(本地区)任,但说是这样说,实世上是本县人不能在本县任职,如南阳县人不得在南阳任教谕、训导,但可以在镇平、内乡担当该职务。因为我了解这些情况,因此我就对圻祖究竟明代是不是真的因为做官而来到内乡产生质疑,究竟是肇爷是从山东曲阜原籍直接来内乡还是来南阳生活了一段时间后,经人推荐而后才去了内乡任教谕(训导),甚至我怀疑,在圻祖之前他的爷爷、父亲就已经来到了南阳,可能当时南阳就有吾封氏亲戚,来南阳就是来投亲。因为南阳虽然明清两朝移民以山西洪洞移民占大多数,但是实则不尽其然,不仅有山西还有江苏、安徽,山东齐鲁大地即是移民输入地他,也是输出地,即有从山西迁过来的,也有从山东迁出去的。
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