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梁孝王刘武与淮南王刘安历史文化之比较

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发表于 2019-1-26 09:26:05 | 显示全部楼层

                  本文系2018年9月8日应邀出席全国淮河文化高峰论坛专家研讨会入选论文



梁孝王刘武与淮南王刘安历史文化之比较


      盛朝新




             【摘要】:淮南王刘安与梁孝王刘武有诸多相似之处,二人在政治和文化上皆有建树,但刘安的文化成就显然高于刘武,一部《淮南子》使刘安站在制高点,而刘武黯然失色。刘安与刘武所创造的汉文化,影响深远,为淮南和商丘留下了珍贵的历史文化遗产和丰富的旅游文化资源。
          【关键词】:  淮南王刘安            梁孝王刘武               《淮南子》         寿州         睢阳        文化价值           

                                                                                                                     

      淮南王刘安与梁孝王刘武同为汉高祖刘邦的嫡孙,同为诸侯王,两国南北毗邻而居,刘安以寿春城为国都,扼守淮河、淝水,占据八公山。刘武以睢阳城为国都,扼守睢水、获水,占据芒砀山。二者相距400余里,刘安与刘武在西汉各自演绎了一段惊心动魄的历史,在《史记》中留下了《梁孝王世家》和《淮南衡山列传》。他们有惊人相似的共同点,也有实质的区别。在封国地域中留下了历史文化的烙印,各具特色。这些文化资源以其神秘和厚重,滋润着一方水土,为传承汉文化,构筑今天的旅游文化产业奠定了坚实的基础。他们珍贵的思想文化充盈和丰富了中国文化史,依然闪烁着璀璨的光辉。本文重点论述刘安与刘武的异同点以及其文化价值和影响,在比较中洞悉、甄别历史,传承、品味文化,促进历史文化产业的交流、融通和发展。
                                                   
                                                                                           一、刘安与刘武的身世

     据《史记  淮南衡山列传》记载,刘安是汉高祖刘邦的小儿子刘长的儿子。“淮南厉王长者,高祖少子也。其母故赵王张敖美人。高祖八年,从东垣过赵,赵王献之美人,厉王母得幸焉,有身。”后生刘长,为庶出。“高祖十一年七月,淮南王英布反。立子长为淮南王,王英布故地,凡四郡。”刘长个性张扬、高调。《史记 淮南衡山列传》载:“及孝文帝初即位,淮南王自以为最亲,骄骞,数不奉法。上以亲故,常宽赦之。三年,入朝,甚横。从上入苑囿猎,与上同车,常谓上‘大兄’。“刘长可谓嚣张、风光至极。在汉文帝六年(前174年)刘长阴谋反叛,事发背拘,谪徙蜀郡严道邛邮,途中绝食而死。其子刘安袭封淮南王。

      刘安是在父亲自大和叛逆思想中耳濡目染成长的,也继承了叛逆的秉性。但是刘安绝非刘长一介武夫所能比拟。《史记  淮南衡山列传》记载:”淮南王刘安为人好读书鼓琴,不喜弋猎驰骋,亦欲以行阴德拊循百姓,流誉天下。“说明刘安是一位有政治雄心 的知识分子。他曾奉汉武帝之命作《离骚传》,可见很有文学才华,又广聚宾客编写《淮南子》,可见他有自己独特的思想。事实上,刘安是一位文学家、思想家、政治家。
      刘武身世比较显赫。据《史记  梁孝王世家》记载:"梁孝王刘武者,孝文皇帝子也,而与孝景皇帝同母。母,窦太后也。“这表明刘武尊贵的身份和地位。他是汉文帝刘恒的儿子。汉景帝刘启的胞弟,在平定吴楚七国之乱中立有大功。”孝王,窦太后之少子也。爱之,赏赐不可胜道。于是孝王筑东苑三百余里,广睢阳城七十里,大治宫室,为复道,自宫连属平台三十余里,得赐天子之旌旗,出从千乘万骑,东西驰猎,拟于天子。“(《史记  梁孝王世家)”梁多作兵器弩弓矛数十万,而府库金且百巨万,珠宝玉器多于京师。“(出处同上)

      刘武的出身显然高于刘安,加之平定七国之乱有功,所以司马迁在《史记》中将刘武列入世家,将刘安列入列传。


                                                                二、刘安与刘武的个人素质、帝王梦的来源

     刘安在刘氏皇室怀揣皇帝梦的嫡孙中,文化上最具才干,通过比较可以发现他的文化素养胜过所有刘氏诸侯王。与最显赫的刘武比,有以下特点:(一),个人素质胜过刘武。”淮南王刘安为人好读书鼓琴,不喜弋猎驰骋,亦欲以行阴德拊循百姓,流誉天下“(《史记  淮南衡山列传)。此人是知识分子,而且有艺术修养,有群众基础,有政治远见。梁孝王刘武没有这样的好评,相反刘武却最喜打猎驰骋,《史记 梁孝王世家》说他”东西驰猎,拟于天子“。(二),招徕宾客,著书立说胜过刘武。据《汉书  淮南衡山济北王  传》记载”(刘安)招致宾客方术之士数千人,作《内书》二十一篇,《外书》甚众,又有《中篇》八卷,言神仙黄白之术,亦二十余万言。“这实际上就是刘安主持编著的《淮南子》,反观刘武并没有这样类似著书的记载。(三),以文才取得皇帝赏识胜过刘武。“时武帝方好艺文,以(刘安)属为诸父,辩博善为文词,甚尊重之。每为报书及赐,常召司马相如等视草乃遣。”(《汉书 淮南衡山济北王传》)(四),为皇帝著文胜过刘武。《汉书 淮南衡山济北王传》记载:“初,(刘)安入朝,献所作《内篇》,新出,上秘爱之。使为《离骚传》。旦受诏,日食时上。又献《颂德》及《长安国都颂》。每宴见,谈说得失及方技赋颂,昏莫然后罢。” ( 五),刘安招徕的宾客有政治头脑、有思想的人多,如左吴、伍被等,在政治以及学识上高于刘武,而刘武的门客几乎皆是文人雅士,如司马相如、枚乘等。(六),刘安编著《淮南子》,内容丰富,第一次整理编定了二十四节气,他还发明了豆腐。刘武除在平定七国之乱中立有功劳外,没有任何发明。

      刘安帝王梦最直接的来源竟然与刘武惊人的相似,都是从别人口中得到启示和口授的。据《史记  淮南衡山列传》记载:“及建元二年,淮南王入朝。素善武安侯,武安侯时为太尉,乃逆王霸上,与王语曰:'方今上无太子,大王亲高皇帝孙,行仁义。天下莫不闻。即宫车一日晏驾,非大王当谁立者!'淮南王大喜,厚遗武安侯金财物,阴结宾客,抚循百姓,为叛逆事。”
       刘武帝王梦思想最直接的原因,与哥哥汉景帝的许诺有关。据《史记 梁孝王世家》记载:“二十五年,(刘武)复入朝,是时上未置太子也。上与梁王宴饮,尝从容言曰:‘千秋万岁后传于王’。王辞谢,虽知非至言,然心内喜。太后亦然。”“从容”二字表明,当时汉景帝不是说醉话,而是经过深思熟虑,认真说的。“十一月上废栗太子,窦太后心欲以孝王为后嗣。”窦太后想让梁孝王当皇帝。
       刘安与刘武帝王思想都有外因的诱惑,而且外因颇为相似。外因通过内因而起变化,帝王梦就此成长起来,实际上,作为汉高祖的嫡孙,有皇帝梦是一种正常的现象,而且可能不在少数,这也应是皇室子孙的共同理想和追求。

                                                                            三,刘安与刘武的文化特色

        刘安文化可分为两部分:(一),编著《淮南子》。“作《内书》二十一篇,《外书》甚众,又有《中篇》八卷,言神仙黄白之术,亦二十余万言。”(《汉书  淮南衡山济北王  传》)《淮南子》内容以道家的自然天道观为中心,综合了先秦道家、法家、阴阳家等各家思想,对儒家有所抨击。据研究刘安献给皇帝《淮南子》大约在汉武帝建元二年,此时偏爱黄老之术的窦太后尚在,建元六年,窦太后死,武帝改元为元光,随之迎来汉武帝“独尊儒术”的局面。但是在此之前,刘安已经察觉汉武帝的思想苗头,对汉武帝进行思想宣传,但汉武帝对黄老之术不感兴趣。后来司马迁在写《史记 淮南衡水列传》时并没有提及刘安的《淮南子》一书,说明司马迁有所顾忌,文中尽量减少或避免与皇帝独尊儒术思想的冲突。
        《淮南子》是我国古代哲学思想的伟大巨著,其内容博大精深,包罗万象,是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。书中保存了一部分珍贵的科技知识和经典神话材料,传承了上古以来大量的文化遗产,第一次完整的记录了二十四节气,其中的科技知识代表了汉代最高的科技水平。《淮南子》的思想明显受到《庄子》,《老子》的巨大影响,显示出刘安及其门客深受中原商宋文化的深刻浸润。
     ( 二),豆腐的发明使刘安成为中国豆腐文化的创始人。大大丰富了中国饮食文化,对整个世界饮食文化也是巨大贡献。
       刘武文化主要表现为汉代平定七国之乱的军事文化和梁园辞赋文化。刘武率军抵御吴王刘濞,坚守睢阳,保卫京都,在军事上有亮点。刘武招贤纳士,聚集门客,创造了梁园文化。《史记 梁孝王世家》记载,“(孝王)延召四方豪杰,自山以东游说之士,莫不毕至。齐人羊胜,公孙诡,邹阳之属。”著名文人雅士司马相如,枚乘,韩安国皆成为刘武的坐上宾。这些文人聚集在刘武身边,歌辞唱赋,写下大量文学作品,形成梁园文学,影响后世很大。

        据《汉书  艺文志》记载:“淮南王赋八十三篇,淮南王群臣赋四十四篇;淮南诗歌四篇”, 据统计淮南王刘安君臣辞赋数量最多,但梁孝王刘武招致的名人最多。刘安是典型的文学大家,与其门客以政治性、思想性、文学性、博学性、深刻性取胜,刘武仅以门客的文学性团体和名家多见长,自己没有作品。从文化和理论价值看,刘安显然高于刘武。

                                                                             四,刘安与刘武诸侯国的地理历史

           (一),地理上皆属于淮河流域水系。虽然商睢阳(商丘)距离黄河很近,距离寿州400余里,但依然属于淮河流域。睢阳在睢水北岸,北有获水,南有浍河,这些河流皆东南流入淮河,为淮河水系,在地理文化上亦属于淮文化的范畴。
           (二),二人所在城池山水格局及古文化。寿州城在淝水南岸,北有淮河、八公山,曾四次为都,10次为郡,尤以楚国都闻名,是楚文化的重要发祥地之一。刘武所在的梁国都城睢阳,南邻睢水,北有获水、黄河,东有芒砀山。睢阳有商代南亳故城、春秋战国为宋国都城,附近有帝喾陵,伊尹陵,太丘社,为商民族的源流之地,商文化的发源地。
            (三),夏商周时代,寿州和睢阳皆属于夷族,寿州一带属于淮夷,睢阳属于东夷。
           (  四),春秋战国时代,淮南寿州属于楚文化,睢阳属于宋文化。
            (五),西汉时代淮南寿州属于中原腹地的边缘地带,睢阳属于中原腹地。

                                                                                   五,刘安与刘武的历史文化价值及对现实的影响

              刘安与刘武皆创造了辉煌的汉文化,就其高度和深度而言,刘安明显胜过刘武;梁园文学早已湮灭在历史云雾之中,就汉文化的遗存来看,死后的刘武更胜一筹。
              刘安的《淮南子》,博大精深,达到了思想文化的高峰,是取之不竭的文化财富。《淮南子》的研究已成为一门学问,其中的思想文化至今依然具有非常重要的价值。八公山为历史文化名山,是刘安终葬之地,这里古迹众多,林木茂盛,奇山怪石、风景秀丽,已成为国家森林公园,国家4A级景区,地处江淮重镇,水路交通发达,旅游文化产业前景极为广阔。而刘武所在的梁国遗留的汉代王陵,即今永城芒砀山庞大的石室宫殿汉墓群,气势恢宏,保存了大量的珍贵文物,具有很高的文物价值,是国家重点文物保护单位,依托王陵墓群开发旅游的芒砀山已经成为国家5A级景区,吸引国内外游客纷沓至来,旅游产业蒸蒸日上,成为新的经济增长点。
             刘安淮南国都城寿州古城是国家历史文化名城,在中国古城文化中占有很重要的地位。刘武所都的睢阳城早已被黄河泛滥的泥沙淤积地下,现存明代商丘古城为国家历史文化名城,国家4A级景区,目前该古城投入巨资复建,力争在2020年创国家5A级景区。
             淮南汉文化和商丘汉文化各具特色。这些以汉文化彰显的地方,应相互协作,加强交流,将汉文化纳入全国汉文化大一统的旅游格局中,打造中原和楚淮地区汉文化的经典旅游线路,突出地域文化亮点,同时共同推进汉文化的研究、传承与弘扬,进而推进旅游文化产业的大发展、大繁荣。在一带一路中寻找契机,对接国家发展战略,将汉文化的优势转变为经济发展、社会进步,文化繁荣的因素。




        作者  系商丘市政协文史研究员   永城汉文化研究会理事                 永城旅游发展集团文化顾问


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