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建议调整新伊高速伊河东线路 避开伊川五里三寺巨佛景观

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发表于 2017-9-11 12:00:10 | 显示全部楼层
建议调整新伊高速伊河东线路 避开五里三寺巨佛景观

   连霍二广高速联络线(新安至伊川高速)是《河南省“十三五”现代综合交通运输体系发展规划》和《河南省高速公路网调整规划》的线路之一。
   根据河南省发改委豫发改基础〔2017〕855号 关于连霍二广高速联络线(新安至伊川高速公路)项目核准的批复,
新安至伊川高速项目起点位于洛阳市新安县沟头西北,与连霍高速相交;向西南经铁门镇西、十娃沟东,至铁门站西南上跨陇海铁路和涧河,至王庄东与规划的国道G310相交,至后刘岭进入宜阳县境;继续向东南至盐镇陈营南下穿郑西高铁,在石陵乡西与省道S313(原省道S318)相交;向南至柳泉镇东与洛卢高速相交,向南上跨G343,至灵山寺西上跨洛河后与省道S315相交,向南经陈宅西、寨沟西,至赵堡乡东北与省道S319相交;转向东与S319平行布线,至白杨乡西与省道S319相交,进入伊川县境;经草场北、坡头北,至平等乡上元东与洛栾高速相交,向东与G208相交,上跨伊河,向东经夹河北、富留店北、杨岭南,项目终点位于张寨东南,与二广高速相交。
   据洛阳市交通运输局综合规划科科长杨文勤介绍,由于目前只是初步规划阶段,这三条高速公路途经区域仅能细化至乡、镇级区域范围。至于收费站具体位置的设置,还需要考虑多方面因素,最终的路线及收费站位置待到初步设计批复后才能确定。

   
   以上规划线路中,平等乡上元东,西村至张寨南这段线路走夏宝村南要横穿伊川白元镇的五里三寺巨型卧佛景观问题,建议调整:
伊川白元镇的五里三寺巨型卧佛景观(夏宝村的清凉寺、鸾浴沟的净土寺、白元村的金山寺丘陵山地相似一尊仰天大卧佛,附图于后),规划选定的线路正好从夏宝村南巨佛的脖子部位向东南横穿过去。
[img][/img]
1、新安伊川高速规划线路拟穿越白元镇五里三寺巨佛景观位置示意图



虽然白元镇的五里三寺巨型卧佛景观上没有列入文物保护项目,但毕竟是千年传诵的难得自然奇观资源,目前没有开发,应该尽力予以保护,最起码不要损坏之,以免铸成千古遗憾。
  根据核准的批复的新安至伊川高速路线走向:从宜阳县白杨北经伊川草场北、坡头北,至平等乡上元东西村,基本是一条直线。
建议调整一下伊河东的线路,即从西村向东与G208相交,跨伊河后一直向东,经夏宝村北,从五里三寺巨佛头部发髻山脉落脉部位(此处有起土挖的豁口)穿过,向东经小王村北、戴堂村北、向东南经邢岭村北,项目终点位于石岭村北,与二广高速相交。(见附图):
  
建议调整的新伊高速伊河东的线路与现规划线路对比示意图:




以上建议调整修改的线路,从西村东伊河桥开始调整线路走向,一直向东,走夏宝村北,不走夏宝村南。项目终点位于石岭村北,与二广高速相交。优点如下:
   1、调整后的线路仍保持原规划线路的直线向东走向,里程基本不变,且线路更顺直。
   2、调整后的线路避免了对伊川白元镇五里三寺巨佛整体景观的横穿切割,有益于该自然景观保护和将来的开发利用。
   3、调整线路全在白元镇、白沙镇范围内,不增加拆迁难度。
   4、走夏宝村北岭区,线路在摩天渠上游,村庄少、地势平坦且少占用水浇地。
   5、将来从石岭村向东,扩修洛阳二环高速,沿摩天渠一线山岭走高岭、窦村、江左,继续向东北至偃师,规划修建更便利。

         
  特此建议,当否,请研究。   
                                                  建议人:翟智高 手机:13137996079

附录:
   全国人大代表、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、嵩山少林寺方丈释永信撰写的碑文,其中有净土禅寺“巨佛雄伟、法相庄严”。

中国佛教新闻网讯 2013年6月28日上午,“玄奘法师净土寺剃度一千四百周年纪念碑揭碑仪式”,在千年古刹洛阳净土寺隆重举行。少林寺方丈释永信应邀出席。
随着柔顺的红绸被揭下,“东土华夏,天中佳域。文明发端,寻根圣地。净土寺,永远是人们向往的一方净土……”,由中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信法师撰写的碑文,以大气之笔,概述了洛阳净土寺的历史渊源。玄奘幼怀贞敏,在该寺剃度出家后,乘危远迈西天佛国,遍游五天竺,功成那烂陀,历十七年而东归,成为闻名中外的佛学大师。


纪念玄奘法师净土寺剃度一千四百周年 碑文
东土华夏,天中佳域。文明发端,寻根圣地。净土襌寺,创於北魏天赐延和。东依嵩岳,少林为伴。西邻伊水,昆仑脉延。南瞻九皋,鹤鸣天室绕紫烟。北望龙门,五都荟萃伊洛间。云山最胜处,鸾凤浴沟溪。古道要冲地,丝路纽带连。孝文都洛,葺净土宝刹,开龙门佛龛。吉壤灵地,净土皇家寺院美名传。玄奘法师,名陈禕,隋开皇二十年生於洛州缑氏县,兄长捷出家东都净土寺。褘九岁父亡,兄怜弟罹穷酷,携褘别缑山故土、出大谷,越水泉、循鸾水达云山梵宇。翘心净土,诵习维摩、法华。大业八年,大理寺卿郑善果受皇命度僧,以褘幼少不取。褘答:意欲远绍如来,近光遗法。果赞曰:诵业易成,风骨难得。此子必为释门伟器。特准褘十三岁破格剃度,法号玄奘。时净土寺有景法师讲涅盘经,严法师讲摄大乘论,奘励精无怠。其后隋唐剧变,帝城遭劫。奘情达变通,武德元年与兄离净土寺,沿秦楚古道达长安大觉寺就岳法师,游学成都空慧寺,荆州天皇寺。北游相、赵,谒深法师。钩深致远,独悟幽奥。为解惑辨疑,贞观元年乘危远迈西天佛国,遍游五天竺,功成那烂陀,历十七年而东归。太宗皇帝赐号三藏法师,亲撰大唐三藏圣教序,赞玄奘幼怀贞敏,翘心净土,净土禅寺名扬寰宇。壬辰乃玄奘法师净土禅寺剃度一千四百周年,时逢盛世,政通人和,农不纳粮,城乡巨变。追思先贤,信众合力振宝刹,使净土禅寺殿阁巍峨、宝莲炫目、巨佛雄伟、法相庄严、云山舍利宝塔金光灿然。净土寺,永远是人们向往的一方净土……
  中国佛教协会副会长 河南省佛教协会会长 河南嵩山少林寺方丈释永信 撰文 河南省佛教協會  伊川縣人民政府 立石 公元二零一二年十二月二十一日













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发表于 2017-9-12 09:50:36 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-12 23:11:14 | 显示全部楼层
建议提得好,请政府部门慎重考虑,不要把自然奇观和历史文化遗产给破坏了,做历史的千古罪人。习主席提出了文化强国,保护好利用好历史文化遗存,大力发展文化旅游产业,河南和洛阳当地政府相关部门可不要背道而驰。
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 楼主| 发表于 2017-9-13 09:07:29 | 显示全部楼层
引用
  山还是那座山,河还是那条河,赋予文化就有故事。看图片,清凉寺在佛眼,净土寺在丹田,金山寺在佛脚,不是一般的古寺,也不是一般的故事。引用楼主的图片


   虽然白元镇的五里三寺巨型卧佛景观上没有列入文物保护项目,但毕竟是千年传诵的难得自然奇观资源,目前没有开发,应该尽力予以保护,最起码不要损坏之。




   京张高铁过八达岭,为了保护地面山体面貌和长城景观,特意在地下穿过去。
洛阳做了什么?


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发表于 2017-9-13 09:42:29 | 显示全部楼层
顶一下。
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发表于 2017-9-14 14:22:34 | 显示全部楼层
这个建议好
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发表于 2017-9-17 09:16:01 | 显示全部楼层
唐武宗:佞佛者杀,谄佛者流,腐佛者拆无赦,妖僧永信刺配三千里
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 楼主| 发表于 2017-10-2 21:09:17 | 显示全部楼层
lgaxy 发表于 2017-9-17 09:16
唐武宗:佞佛者杀,谄佛者流,腐佛者拆无赦,妖僧永信刺配三千里

不用提那个唐武宗,他的结局世人都知道,成了“唐无踪”。支持武宗“灭佛”的朝政大员最后的结局世人也都知道。
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 楼主| 发表于 2017-10-11 12:03:25 | 显示全部楼层
   伊川鸾浴沟的净土寺自北魏开始属于新城辖区,秦汉以来称为新城,北魏称新城县,当时有新城县功曹孙秋生刘起祖带领二百多人,于公元483年在伊阙山西侧,开凿了第一座佛龛石窟“古阳洞”。东魏时新城县升级改成新城郡,到隋开皇初年废掉新城郡,隋开皇十八年改为伊川县,隋大业初隋炀帝徙入东都洛阳时,把河阴、伊川二县撤销,并入东都直辖。
  史书《隋书·卷三十 志第二十五 地理中》明确记载:“河南(带郡。有关官。有郏山。有瀍水。)洛阳(有汉已来旧都。后魏置司州,东魏改曰洛州。后周置东京六府、洛州总管。开皇元年改六府,置东京尚书省。其年废东京尚书省。二年废总管,置河南道行台省。三年废行台,以洛州刺史领总监。十四年于金墉城别置总监。炀帝即位,废省。置河南县,东魏迁邺,改为宜迁县。后周复曰河南。大业元年徙入新都(又东魏置洛阳郡、河阴县。开皇初郡并废,又析置伊川县)。大业初河阴、伊川二县并入焉。)伊阙(旧曰新城,东魏置新城郡。开皇初郡废。十八年县改名焉。有伊阙山”。
从这条史料的记载,我们知道河南(带郡)洛阳,从有汉已来就是都城。后来东魏改曰洛州。后周置东京六府、洛州总管。开皇元年改六府,置东京尚书省。其年废东京尚书省。二年废总管,置河南道行台省。三年废行台,以洛州刺史领总监等等。开皇初时洛阳郡已废去,析置了河阴县和伊川县,到隋炀帝即位时,把那些旧名称全废掉了,置河南县。隋大业初年,隋炀帝徙入新都,新都亦称东都,这时就把东都正北的河阴(孟津)、东都正南的伊川二县并入东都,使东都的都城中轴线,北靠黄河邙山,南直通九皋三涂天室神山。因而伊川县在隋大业年间属于隋东都范围。
  隋炀帝把伊川、河阴(孟津)并入隋东都,是当时兴建东都的需要。当时的伊川鸾浴沟净土寺,被称为东都净土道场。伊川县在隋初属东都,此时没有伊阙县,自然不存在伊阙县属不属于东都的问题。伊川鸾浴沟的净土寺称为东都净土道场(净土寺)合乎真实历史。
  隋炀帝从净土寺、金山寺经过,这里的僧人们为隋炀帝陈法驾、做法事,再到龙门伊阙排好队伍,举行盛大的陈法驾入东都城的仪式,
   什么时候隋东都废除了呢,在《新唐书 地理志二》有记载:“东都,隋置,武德四年废”。武德四年,讨平王世充,废除隋炀帝所置东都,重新改置洛州总管府。
   净土寺从前至后分四层,呈梯状,依次为山门、伽藍殿、天王殿、中佛殿、金刚殿、大佛殿、舍利塔。曾是一个僧人众多、殿阁巍峨,香火旺盛的佛国净土。作为曾经辉煌的皇家寺院,在《中国历史文物图集·河南分册》和《河南佛教胜迹》中,净土寺位列伊川县域诸寺之首。
   唐 慧立《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载:“法师讳玄奘,俗姓陈,陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦,后魏上党太守。祖康,以学优仕齐,任国子博士,食邑周南,子孙因家,又为缑氏人也。父慧,英洁有雅操,早通经术,形长八尺,美眉明目,褒衣博带,好儒者之容,时人方之郭有道。性恬简,无务荣进,加属隋政衰微,遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命,并辞疾不就,识者嘉焉。有四男,法师即第四子也。幼而圭璋特达,聪悟不群。年八岁,父坐于几侧口授《孝经》。(袆)其第二兄长捷先出家,住东都净土寺。察法师堪传法教,因将诣道场,诵习经业。
   唐 道宣《续高僧传》卷四《大慈恩寺释玄奘传》记载:“兄素出家,即长捷法师也。容貌堂堂,仪局瑰秀。讲释经义,联班群伍。住东都净土寺。以奘少罹穷酷,携以将之,日授精理,旁兼巧论。”。
    东都洛阳净土寺在伊阙南伊川白元鸾浴沟,距都城偏远,且沟深巌幽。幼小的陈袆(玄奘),9岁来到净土寺,时在 隋大业四年(公元608年),见于唐太宗李世民撰写的《大唐三藏圣教序》:“玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土往游西域。乘危远迈,杖策孤征。
  唐太宗对玄奘在净土寺剃度出家的赞誉和肯定,道出了玄奘大师由净土寺出发到西域求法取经的历史真相。使净土寺永远在历史的典籍中留下闪光的名字,成了闻名海内外的佛教圣地。
                
   玄奘翘心净土出家净土禅寺。
   唐高宗李治在《大唐三藏圣教序》写到,“玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地,超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。”
   玄奘龆龀之年,匿迹幽巖。栖息三禅”。龆龀之年[tiáo chèn]指年龄在七八岁的儿童。 唐 白居易 《欢儿戏》诗:“齠齓七八岁,綺紈三四儿。”  匿迹幽巖。栖息三禅。9岁的小陈袆,随二哥到藏于幽深山沟里的净土寺中修行。表明幼年出家的净土寺不在都城内,而是藏于鸾浴沟山坳里。
   玄奘法师者 夙怀聪令

  龆龀之年 匿迹幽巖 栖息三禅
   净土寺出土石刻《赠昭然心然净土寺上人》,描写净土寺的环境:“绝顶皆岩石,崎岖一路通。断岩流碧水,古木惹秋风。丈室三乘透,法神五蕴空。道林棲隐处,清静与君同。”印证净土寺是“匿迹幽巖”。
  
   由玄奘大师由净土寺出发到西域求法取经,诞生了《西游记》的故事。净土寺有着千丝万缕的联系。
  在玄奘法师剃度出家的洛阳净土寺大殿内,东墙上有孙悟空彩绘图,这是我国佛教寺院中,唯一在大佛殿壁画中绘有孙悟空的图像。这幅孙悟空手持金箍棒,驾着筋斗云追杀妖怪的壁画,以前被石灰水和尘土覆盖看不见,因而被保存下来。
  人们对孙悟空印象最深的,是脚一蹬翻个筋斗就驾着“筋斗云”腾空而去。而净土寺出土的元代石刻“雲山舍利之塔”,证实至少在元代时此地就称“云山”,而西游记故事由来,来源于玄奘法师的《大唐西域记》,真正成书是明代吴承恩的著作《西游记》。吴承恩笔下的主角唐僧、孙悟空、白龙马,在唐僧出家的伊川净土寺均有原始形象。
  白龙马的形象,在《西游记》中本是西海龙王三太子,因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而被西海龙王上天庭告忤逆,要被斩首。后经南海观世音菩萨点化,变身为白龙马,皈依佛门,载乘唐僧上西天取经,最终修成正果,被升为八部天龙广力菩萨(又称八部天龙马)。后在化龙池得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。
  净土寺大殿内,目前依稀还能看到古人在大梁上描金的龙、凤、麒麟等图案,在西山墙上画有一条白龙,相传这就是西游记中“白龙马”的原型:
  孙悟空在当“弼马温”时,为天宫放马,那是天帝的龙马。
  龙与马是非常紧密相关的两种形象,遨游天空的“天马”是人们心目中神物,能大能小,能屈能伸,能上天庭,能入大海,呼风唤雨,形象威武。
  以汉代甘肃武威的青铜奔马最有名,这个铜马会飞上天,应该是《西游记》中白龙马的原始模特。
  出土于甘肃武威的奔马。其右后蹄附一飞燕,既表现其高度的浪漫主义意境,堪称我国古代青铜艺术中无与伦比的珍品。
  1971年9月, 郭沫若陪同柬埔寨宾奴亲王访问兰州,看到了这匹珍藏在甘肃省博物馆的稀世珍宝,郭沫若发出了:“天马行空,独往独来,就是拿到世界上去,都是一流的艺术珍品”。东汉张衡的《东京赋》中有“ 铜雀蟠蜿,天马半汉”之句,是称皇宫内有龙雀、天马,是两件对应的铜制陈列品,《汉书·礼乐志》中《郊祀歌》十九章《日出入》九:“太一况,天马下,沾赤汗,沫流赭。志倜傥,精权奇,踏浮云,晻上驰。体容与,腾万里,今安匹,龙为友。”马代表阳,燕代表阴,二者阴阳互补,相辅相成,是阴阳谐调的象征,称作“天马神燕”。
  天马足踩浮云(神燕似仙烟云雾),方可腾空飞腾万里,与空中的龙为友。奔马借助于飞翔神燕雀,成为遨游天空的“天马”,天马行空驰骋不息。天马神燕是体现和谐平衡哲学思想、彰显龍马精神的杰出艺术精品。
  习近平总书记在2014农历马年新春祝福时说,希望全国人民在马年里继续弘扬驰而不息的龙马精神。衷心祝愿祖国繁荣昌盛,衷心祝愿全国各族人民生活更加幸福美好。
《西游记》中,唐僧与孙悟空等师徒西天取经,由净土寺出发向西,就是西通陕甘西域的丝绸之路“秦楚古道”。从伊河岸边回头向东看,净土寺所在的山,极相似一尊仰天而卧的巨型观世音形象:
  特别是“观音”的眼睛部位,由倾斜的白色岩石层组成,佛泪下落,清凉无比,下面是夏堡村的“清凉寺”。更奇妙的是,每天太阳照射“佛眼”时机不同,阳光使石头的阴影产生不同的变化,从远处观察,此“巨型观世音”的表情,似乎会产生不同的变化,或慈悲、或微笑、或眯眼思考、或暴怒发狠.....
  年轻的玄奘在净土寺出家,经常会到伊河边散步,他注意到这种自然存在的“观音面部的变幻”,并将有意思的幻化形象,印在脑海里。
   后来,玄奘翻译从印度带回来的《金刚大道场经》,唐显庆元年(656),在译“观自在菩萨”(即后来的观世音菩萨)时,脑海中便出现自然存在的“净土寺巨型观音幻化的不同面容形象。玄奘这样翻译到:十一面观音,主救度阿修罗道的一切众生,全称为十一面观自在菩萨,是观世音菩萨的化身,又称大光普照观音。形像具有十一头面,共十一张面孔,一化恶、二面慈、三化善、四有情;五威寂、六严静,七化导、八出世、九教化、十暴笑、十一功圆。所以通称为十一面观音。
   净土寺以东“秦楚古道”上临汝镇有“广成子修道的“崆峒山”,是道教祖源。白元村有“庄子洞不老泉”,双头村“升仙观”(今名聚仙观)鸣泉,尚峪堡“鬼门关”,葛寨天室山、上皇古泉,神农帝明造“上皇酒”“殤天下百神”,与孙悟空拜祖师,学会飞升之术“筋斗云”,梦游“阎罗殿”、酒醉“闹天宫”等故事情节的取材,应与净土寺附近这些古代有名的名胜古迹遗址有关。西游记故事中的“海上仙山”,就是“海凸山”(今杨海山),山上有元代“九皋王碑”,碑文记述“此处古为海,忽有山自海中凸出来,故称“海凸山”。再往西是宜阳鹿蹄山,有“角抵寨”、“九龍洞”、“黑山”、“花果山”,与《西游记》中的鹿力大仙,金角大王、九州四海龙王、黑风怪、花果山等地名、妖怪名很有关联。

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