【淇河讲坛】首讲摘要（二）
淇水两岸先秦历史文化览胜
□策划/姚菊泉
主讲人/朱彦民
▲刘庄遗址出土文物。
淇河与先商文化
商王朝的政权国家是在商族入主中原之后，打败夏王朝而建立起来的。商族原来是北方的一个游牧民族，通过不断迁徙壮大，势力日渐强大，最后入主中原，与东方的东夷部族联合，举兵西进，进入夏王朝的腹地——郑洛地区，最终打败夏桀军队而立国。
商族要从北方南下，以达到其政治目的，豫北冀南地区包括我们鹤壁所在的淇水一带是必经之路。考古发掘和考古学研究表明，在太行山东麓一带发现了自北而南的先商文化，正是商族从其起源根据地向中原进军路途上的物质文化遗留。鹤壁市近年也陆续发现了大量的先商文化遗迹，比如著名的就有淇县宋窑遗址、淇滨区刘庄遗址，这两处先商文化遗址都属于辉卫类型。尤其是刘庄先商文化遗址的发掘，具有重要的学术价值，因而备受世人关注。
对于辉卫类型先商文化的性质，有人认为是商族先公王亥时期的物质文化遗存，也有人认为是夏代盟国韦族文化。我倾向于前者，即认为是商族迁流至此的物质文化遗存，但其主人是不是服牛的王亥，还有待深究。
其实，刘庄遗址早在1932年就被人发现。2005年7月～9月,为配合南水北调中线工程的建设，作为南水北调中线工程首批实施的控制性文物保护项目之一，经报请国家文物局批准，河南省文物考古研究所会同鹤壁市文物工作队，邀请郑州大学、山东大学师生组成考古队，对遗址进行了考古勘探和发掘。
遗址共计两个地层堆积，下层为仰韶时代晚期大司空类型遗迹、遗物，上层为规模较大的先商文化墓地。遗址上层为先商文化墓地，发现墓葬338座，墓地布局清楚、保存完整，随葬品较为丰富，出土器物近500件。
墓地大致分布于东西110米、南北55米的范围之内，分为东、南、西三块，三者相连布局近呈“Ｕ”字形。以墓葬朝向为标准，将其分为东、西两大区，其中西区南部墓群称为西Ⅰ区，北部墓群称为西Ⅱ区。东区墓葬多头向东，南北成行排列，西区墓葬多头向北，东西成行排列。
在这次考古发掘中，一座与众不同的石棺墓引起了专家的注意。这就是编号为Ｍ145的石棺墓，石棺由13块自然片石组成，长2.25米、宽0.45米～0.5米，上部平盖3块片石象征棺盖，墓主身下未见铺垫有石块。据推测，石棺墓主当是这个先商聚落里面的领袖级别人物，所以其葬式与众不同。另外，还发现有近20座墓葬在墓主头脚两端各放置一块或多块石头，考古工作者推测这是石棺的简化形式。
少数墓葬随葬有石钺、绿松石串饰等。其中Ｍ35出土的齿刃石钺加工精良，整体为横向长方形，与二里头遗址出土竖向长方形、两侧装饰扉棱的玉钺（戚）不同。这个石钺与石斧类似，但它肯定已经不是平时使用的武器或农具，已经演变成象征着权力和威严的仪仗器具。该墓的主人肯定也是该部族领袖级别的人物。值得注意的是，东区随葬陶器中鬲均为肥袋足鬲，多夹砂罐，而西区则大多为卷沿鼓腹鬲，夹砂罐少，而且东区墓葬随葬品数量往往较少，两者墓葬主流朝向不同，其成因尚有待深入研究。
刘庄遗址先商文化墓地的发现，填补了先商文化发掘研究工作的一项空白，以往的先商文化遗址发掘中，尚未见到有如此大规模的部族墓地，这一发现对先商文化墓葬制度、社会结构、商人渊源、夷夏商关系等重要学术问题的研究将会起到一定的推进作用。同时，300多座带有大量随葬品的先商聚落墓葬群，昭示着这是商族建立商朝之前的一个重要活动区域，或许，这里就是商族进一步南下进而攫取中原夺得天下的桥头堡。此外，这一时期的石棺墓在中原地区也是前所未见，石棺以及其简化形式墓葬的发现，联系到东北地区游牧民族有石棺葬风俗，这为学术界探索商族起源于东北地区提供了新线索和新证据。
2005年，刘庄遗址的考古发掘入选全国十大考古新发现，并荣获2006～2007年度国家文物局田野考古发掘质量奖三等奖。
《诗经》与《诗序》
过去古人研究《诗经》，由于受到汉代儒家正统思想和后世道学思想的影响，主张文学的社会教化作用，把《诗经》当成是政治教化的工具，迂腐而不着边际，实际上是对《诗经》的一种亵渎和曲解。
比如，后来的《诗序》（也称《毛诗序》），就无端地附加上了许多本不属于《诗经》原旨的内容，或言“美”（赞美）或言“刺”（讽刺），比如《诗经》的开篇就是著名的爱情诗歌《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”明明是非常明显的一首求爱诗，大胆而热烈，让我们现在的人读起来都有些汗颜。但是《诗序》竟然说它是在歌咏“后妃之德”，“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”作为皇宫深宅大院中的帝王后妃，何以会有这样大胆而直白的爱情宣言。简直不可能！风马牛不相及，岂不怪哉？
对于发生在淇水岸边的其他爱情诗歌，《诗序》也多有误解曲说，穿凿附会，难以信据。比如，对于《淇奥》（yù），《诗序》称：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”因为卫武公是靠近淇水的卫国国君，而且据说也曾在淇水岸边种植竹林，有建造“淇园”之功，所以说《淇奥》是“美武公之德”的，还是有些令人相信的。实际上这仍是一首爱情诗，写一个女子的爱慕思念之情。
如果说《诗序》对于《淇澳》的解释还着些边际的话，那么对于《桑中》则完全是指鹿为马的做法。这首明显是青年男女相悦、商定约会地点的诗，《诗序》却云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”虽然说卫国公室确实荒淫乱伦，以至于亡家败国。但与此诗有何必然联系呢？诗歌本身轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。
我们说《诗序》的胡乱解诗，与孔子的“诗言志”及“诗无邪”的宗旨也是不相应的。孔子选诗三百篇时，并没有认为这些表现年轻人纯真爱情的诗歌有什么不好，所以他就选进去了，这说明孔子是个非常真诚的人，不像后世儒家学者那样虚伪。后世解诗者，将发生在淇水岸边的这些优美诗篇解释成放荡无羁的“淫诗”，不仅是非常道学的，也是非常可耻的。因为诗歌就是吟咏性情，表达感怀，直抒胸臆的，如果我们将诗歌加上这些本来不属于它的社会功用，那就不能称其为诗歌了。现在我们读这些诗篇时，我相信大家都不会受其影响，不会大上其当了。
甲骨文中的“淇”水踪迹
在淇水两岸，还发现了大量的先民聚集的古文化遗址和聚落遗迹，从仰韶文化一直到殷商时代、西周时期，连绵不断，说明了淇河在上古时代就是一条非常重要的古老水系。
在殷墟甲骨文中，记载了许多河流等地理名词，比如有“河”指黄河，有“洹”指洹河，有“滳”指漳河，但凡这一带著名的河流都在甲骨文中露面了，且反复出现，不止一次。但是甲骨文中却未见从水从其的“淇”字。既然淇水在殷商时代确实存在，而且是一条重要的河流，何以就不显于甲骨卜辞中呢？
有些学者不甘心“淇”字不见于甲骨文，对其进行了多方求索而无果。我个人也对此事多有留心，但也一直苦无证据。直到1991年在安阳发现了花园庄东地甲骨坑（简称花东H3甲骨），对于探索甲骨文中的淇水踪迹，才算有了一个线索。
甲骨文中有“ ”字，作 、 等形，地名，是商代晚期的田猎地之一。如：“……擒……百又六，在……”（《合集》33374正）“戊寅卜，王陷，旸日？允。辛巳卜，在，今日王逐兕？擒七兕。”（《合集》33374反）“乙酉卜，在。丙戌王陷，弗正？乙酉卜，在。丁亥王陷？擒……三百又四十八。丙戌卜，在。丁亥王陷？允擒三百又四十八。”（《屯南》663）“在壬午。癸未王陷，擒不擒？弗擒。甲申卜，在。丁亥王陷，擒？弗……乙酉卜，在……今日王逐兕，擒？允擒。”（《屯南》664）
这些卜辞辞例，都表明了“ ”地是个著名的田猎地，在此可以狩猎到“兕”即犀牛及麋鹿等野生动物，而且所获较多，数量达三百多头之上，可见此地是个水草丰茂、适宜野生动物生长的地方。
花东甲骨坑发现后，其中也有此田猎地“ ”字，分别见于《殷墟花园庄东地甲骨卜辞》第36片和第498片。
“丁卜，在 ，其东狩？其涿河狩至于 ？不其狩？丁卜，其狩不其狩？入商在 。丁卜，不狩？丁卜，其涉河狩？”（《花东》36，原出土片号为H3:126+1547）
“癸卯卜，在 。弹致马？子占曰：其致。用。”（《花东》498）
两辞中皆有“ ”字，其前有“至于”和“在”字，为甲骨文地名无疑，又有“狩”字，可见与前引《合集》和《屯南》中田猎地为同一地，为商代晚期商王及贵族们的狩猎地。而且非常幸运的是，在第36片中，因为有了该地名与其他地名“商”、“河”、“ ”、“ ”的关联，这对考定其地望所在，非常有利。
这里的“商”字，即“入商”之“商”字，当指商王朝的王畿，即商王朝都城安阳殷墟附近的一个大范围概念。这就可以确定“ ”字所在应该在商王朝统治的中心区域之内。甲骨文中的“河”，专指黄河。“其涿河狩至于 ”，可知处在商王畿之内的“ ”地离古黄河道不远。辞中“ ”与“ ”为一字异体，同为一地，即“昧”字。古昧地即后世的沬邦和妹地，就在今河南省淇县古城村一带。而南距朝歌（今淇县城）10公里的古城东、西两个龙山时代和商周遗址，可能就是甲骨卜辞地及昧邑或妹邑的遗迹所在。
《尚书·酒诰》：“明大命于妹邦。”孔传：“沬，地名，纣都朝歌以北是也。”《诗经·卫风·桑中》：“爰采唐矣，沬之乡矣。”毛传：“沬，卫邑。”《经典释文》：“沬，音妹，卫邑也。”《水经注·淇水》：淇水“东南经朝歌县北……《晋书·地道记》曰：‘本沬邑也。’”昧、沬和妹古音通假，例证如：《易经·丰卦》云：“日中见沬。”《经典释文》：“沬，《字林》作昧。王肃云，音妹。郑（玄）作‘昧’。”
不仅古代文献如此，验之于西周铜器金文也有佐证。《盂鼎》铭文：“女妹辰有大服”，吴大澂《说文古籀补》释云：“妹，古文以为昧字，《释名》：‘妹，昧业，犹日始出历时少，尚昧也。’《盂鼎》‘妹辰’即‘昧辰’假借字。”郭沫若《两周金文辞大系》“《盂鼎》”释文云：“‘妹辰’二字旧未得其解，今按昧与妹通，‘昧辰’谓童蒙知识未开之时也。”所以说“昧”与“沬”和“妹”，同音通假，作为地名，当指古朝歌（今淇县城）以北的“妹邦”和“沬之乡”。
淇县古城村遗址的地理位置紧靠淇河，在淇水西岸。那么与位于古城村的“昧邑”相关的“ ”很可能就是“淇”字。如果甲骨文中的“ ”是“淇”字，它是作为田猎地名出现的，只能说是“淇”地，是一个具体的地点，还不是指淇河本身或淇水流域的所有地方。
那么，这个水草丰茂、可以猎获到犀牛和麋鹿的田猎地“ ”（淇）地，可能就是淇水汇入黄河的入河口。古黄河位于古朝歌城及沬地以东10余公里。淇水汇入黄河的入河口即淇水口，后世又称为坊头城和淇门镇，在今河南省浚县新镇镇南部。
今河南浚县新镇镇前枋城村发现一处商周时期文化遗址，东北距浚县城30公里，西北距淇县城及沬地10余公里。遗址长180米，宽120米，总面积为21600平方米。采集到的遗物有商代的陶鼎、陶盆、陶鬲、石斧、石镰、贝壳等，西周的陶豆、陶鼎、陶鬲等（浚县地方志编纂委员会编著《浚县志》，第878页，中州古籍出版社1990年版）。根据文献记载和考古发现，这里就是商周时期的淇水入河处遗迹。
据此，则“商”、“河”、“ ”、“ ”等地名的地理位置关系，可以大致明白。如此，则上举《花东》36片甲骨田猎卜辞就可以通读了。“丁卜，在 ，其东狩？其涿河狩至于 ？不其狩？丁卜，其狩？不其狩？入商在 。丁卜，不狩？丁卜，其涉河狩？”（《花东》36）丁日，在商王朝王畿内的沬邑占卜，占问：是由沬地向东涉过黄河在河东地区狩猎呢？还是顺着黄河南行到达淇地（淇水口）狩猎呢？是狩猎呢？还是不狩猎呢？
需要说明的是，甲骨文“ ”字是指淇地，即淇水口一带。但淇水本身并没有出现在甲骨文材料中，究竟为何，还有待进一步考察。
摘自http://blog.163.com/zhuyanmin2009@yeah/blog/static/10999140020108214959751/
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