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南阳第一文化名山——丰山解密 姊妹篇  丰山和《西游记》的渊源 [复制链接]

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离线天苍苍野茫茫
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2012-01-19 17:02:20
— 本帖被 xuelian75 执行提前操作(2012-02-22) —
讨论一部小说人物的原型是谁，通常被认为是一件无聊的事。但如果讨论一部名著的主角原型是谁，则又另当别论。这主要是，一可满足人们的好奇心，二可给原型的发源地带来某种收益。讨论《西游记》的人物原型就属于这种情况。

天苍苍野茫茫在发掘南阳丰山史料的过程中，越来越发现小小的丰山竟和《西游记》的源渊深厚，在丰山可发现孙悟空、猪八戒、白龙马、牛魔王的影子，丰山有其它《西游记》起源说所无法撼动的优势，丰山更进一步证明《西游记》的作者应是吴承恩。
 
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离线云水间
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只看该作者 沙发  发表于: 2012-01-19 17:25:15
楼主又引发一新的课题。
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离线liu514113345
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只看该作者 软座  发表于: 2012-01-20 00:03:50
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离线天苍苍野茫茫
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只看该作者 躺椅  发表于: 2012-01-20 12:33:41
有感于文化遗产版主和会员的鼓励，继续发。
这篇是《南阳第一文化名山——丰山解密》的姊妹篇，二者有交叉内容，但各有价值，应结合起来看。
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离线天苍苍野茫茫
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只看该作者 板凳  发表于: 2012-01-20 13:49:36


一、孙悟空的原型是丰山神猿——雍和


孙悟空的原型是猿猴，至于是哪只猿猴，其说有三：一是鲁迅的本土说，认为是淮涡水怪“无支祈（ｑí）”；二是胡适的外来说，认为是印度的神猴“哈努曼”；三是季羡林的混合说，即前二说的混合。但我觉得名字拗口的无支祈和哈努曼与孙悟空类比，只有神似，没有形似，孙悟空的真正原型应是丰山神猿雍和。


半路里杀出来个“雍和”说，但这绝不是来胡搅合，请比较三者与孙悟空的异同：

㈠   神力：与孙悟空一样，无支祈、哈努曼、雍和三者均非等闲之辈

无支祈“力逾九象，搏击腾踔（chuō）疾奔，轻利倏(shū)忽，闻视不可久”。

哈努曼力大无穷，可移山，捕捉行云太阳。

雍和一旦现身，国家即有可怕之事( “见则国有大恐” )。而且，在唐朝开元年间，雍和还曾经“现身啸凶”，此事被刻碑记于丰山寺（元好问的《丰山怀古》中有“黄猿何为者？乃尔能啸凶”，尾注：“清泠渊黄猿出，见庙碑述开元事”，但这块庙碑现已无处可寻，但据此可知，迟至金代，这块石碑尚存）。

㈡   外形

无支祈“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺”，或说“形如猿猴，高五丈许，白首长鬣（liè），雪牙金爪……张目若电”；

哈努曼，面容身躯可随意变。又说面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长。又说有四脸八手。
哈努曼的尾巴很长
雍和红眼，红嘴，黄身体（“其状如猿，赤目，赤喙(huì)”）。





孙悟空的嘴巴是红色的，是没疑问的，雍和的嘴巴是红色的，无支祈、哈努曼虽没描述，也应是红色的，这点三者一样。孙悟空是什么毛色，《西游记》没明确交代过，但一般认为黄色，无支祁则是“青躯白首”， 而且，无支祈还是个水怪，与孙悟空憎水形象不同；哈努曼虽“毛色金黄”，但“尾奇长”，与虽有尾但并不醒目的孙悟空有别；雍和则黄身，符合条件。

孙悟空的火眼金睛更加大了三者的差别。《西游记》对孙悟空的眼着墨不少。
孙悟空刚出生时未说是什么颜色，只说“目运两道金光，射冲斗府”，后因“服饵水食，金光潜息矣”。到孙悟空被投进八卦炉中“活火化”时大难不死就被熏成了红眼：
……只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。
第81回“镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师”说：孙悟空“睁着一双不白不黑的金睛眼”。
第91回“金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状”说：“……见猪八戒嘴长，沙和尚脸黑，孙行者眼红，都拥拥簇簇的争看，只是不敢近前而问。”


可见，红眼是孙悟空的形象特征之一，过去人们塑造的孙悟空影像作品都忽视了。无支祁、哈努曼都不是红眼，而雍和却是红眼。
影视剧孙悟空的经典形象，红嘴、黄身，黑白眼球。
当然，即使回归真相的话，这双红眼仍无法作出。

这个造型，孙悟空是眼皮红，不是眼球红
从以上比较中可知，无支祁、哈努曼外型上都不像孙悟空，只有雍和形象最符合孙悟空。
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离线豫阳子
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只看该作者 5楼 发表于: 2012-01-26 21:43:48
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只看该作者 6楼 发表于: 2012-01-31 14:35:32
像盖房子的奠基仪式一样，年前先放了线、放了鞭炮，忙过年呢，没时间了，就停了下来。今天把房子盖完了，陆续与大家见面。
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只看该作者 7楼 发表于: 2012-01-31 14:38:45


㈢  石猴的来历
孙悟空是个石猴，《西游记》第一回说：
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有3丈6尺5寸高，有2丈4尺围圆。3丈6尺5寸高，按周天365度；2丈4尺围圆，按政历24气。上有9窍8孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。
丰山怪石林立，在山东头山顶上有一座巨石十分醒目，因风化，通体有许多纵向的裂纹，被当地人看做丰山、蒲山连山组成的巨牛的牛角，“牛角”在早几年被山下一名回家住的退休工人扒毁用于建房。天苍苍野茫茫觉得雍和既是孙悟空的原型，这“牛角”巨石的位置，正合了孕育孙悟空的仙石的形象。
连云港花果山上的一块猴形石头，猴石背后的那块石更大。

河南嵖岈（chá yá)山石猴
其实，《西游记》只是说花果山正当顶上有块仙石，仙石产石卵，石卵产石猴。如按照找猴形石的思路，国内、国外那么多山，肯定还能找到更多的猴石，所在的山就都是《西游记》花果山了。这可以国内有数处毛公山为证。
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只看该作者 8楼 发表于: 2012-01-31 14:40:38




孙悟空出生时还没红眼球（这里还是理解成眼周红），经八卦炉后才出现，相貌有了变化。
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只看该作者 9楼 发表于: 2012-01-31 14:44:01
㈣、南阳盆地之内“猴”气氛很浓
一是新野的猴戏，已有2000多年历史，明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。艺人训练猕猴模仿人的行为演出挣钱，据调查，全国玩猴的（南阳地方对猴戏艺人的称呼，也叫耍猴的）90％以上是新野人，2007年，新野猴戏入选国家非物质文化遗产；

新野耍猴艺人

新野猴戏

二是“送时候”，这个历史谁也说不清有多少年了。春节临近，进入腊月，常有人在巴掌大的红纸上印了一个门，门里有只猴子，门两边有对联曰：“时候到门前，四季保平安”，或曰：“石猴到门前，四季大发财”一类，这里的“时候”即指“好时候”，又取谐音叫“石猴”，故用了猴子的形象。因其用了人们向往好时候的心理，“时候到”人家时要掏钱买，还不说“买”字，叫“请时候”，当然卖家就叫“送时候”了。这个简易的红纸就卖个较好的价，以今天的行情是1元。因其图吉利，买家不能叫说“时候也不要了”，“送时候”明显有强卖的因素，故“送时候”的不是乞丐就是一些被人们看不起的“穷酸人家”，一些人背后常以“把时候都送给人家了，你咋能有时候”讥讽。
“时候”在方城小顶山一带又从一张小红纸发展成实实在在的石猴，这是用滑石刻的、再经涂画的几厘米高的小石猴。常在每年农历三月三的小顶山庙会出售。其影响范围不及红纸“时候”大。方城石猴起源于宋代，鼎盛于明清，在民间已有1000多年的历。2007年2月，方城石猴被河南省政府公布为“河南省非物质文化遗产保护项目”，2008年6月被国务院公布为“国家级非物质文化遗产保护项目”。


方城石猴
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只看该作者 10楼 发表于: 2012-01-31 14:46:40
那位能帮个忙，在南阳补拍几张纸“时候（石猴）”发来？
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只看该作者 11楼 发表于: 2012-01-31 14:48:04

㈤、丰山的“石”气氛

其他孙悟空原型地充其量有山、有山洞，这点丰山也具备，在丰山东麓临白河一侧的悬崖上有石洞“丰山洞”，这些都是自然的产物。
而《西游记》写花果山水帘洞到处是石制生活用品：
……房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳。
这些都是人类社会文明的产物。
而丰山这一带自古以做各类石器闻名，南阳汉画馆里存的汉代石雕大部分是蒲山丰山石。蒲山丰山周围的人对蒲山丰山脚下的人有个开玩笑的说法，上句是“蒲山人不做活”，因传统的农业社会，以农为本，我们那一带的人常称下地种田叫“做活”，说谁“不做活”即说谁懒汉。下句话一转：“男的打，女的磨”，就是说蒲山山周的男男女女普遍都打制石器。丰山东麓的庙是石头砌成，有“三间石大殿”之说，庙院墙也用石头砌成，石窟里庙里所供神像用石雕成。丰山这样一个“石”气氛很浓的地方，是不是启发《西游记》作者为水帘洞配备了石制生活用品？

以上这些因素：雍和、牛角巨石、猴戏、送时候，使得《西游记》作者把牛角巨石作为孕育孙悟空的仙石、把雍和作为孙悟空的原型，并把雍和的红眼演绎成了火眼金睛，使得雍和成了唐僧的大徒弟孙悟空。
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只看该作者 12楼 发表于: 2012-02-01 11:24:52


二、猪八戒的原型是耕父和丰山山神的复合体

猪八戒原是统帅8万天河水军的天蓬元帅，贬下凡后成了猪的形象，又以一个农夫的形象出现在高老庄，用的兵器竟也是种地的九齿钉耙，水神、猪型、农夫是猪八戒的三个特点。有关猪八戒的原型说中，还没有那个能把这三点综合起来的。

而《山海经》说丰山的神耕父即是水神形象：
“神耕父（fǔ）处之,常游清泠之渊,出入有光，见则其国为败”。晋代的郭璞注解道：“清泠水在西鄂县山上。神来时，水赤有光耀。今有屋祠之”。
耕父从字面上讲就是农夫，常游白河的清泠渊，又有“见则其国为败”的神通，是水神的写照。而且，耕父出入清泠渊时放红光，猪八戒做妖精时跑起来也是红光：“那怪化万道火光”（第18回）， “却说那怪的火光前走，……那怪把红光结聚”，二者的放光竟也一致。
耕父

猴形的耕父，糅合了雍和的形象
那么，何来猪型呢？原来人们常错把耕父当做丰山山神，实际上丰山另有山神，丰山山神与第十一列中央山系其它山神一样，都是猪身人头的形状（“彘（zhì）身人首”。耕父和山神的关系，是耕父作为天神常驻地方。
丰山山神的形象
这样，《西游记》作者把丰山山神的形象与耕父糅合在一起，并把猪身人头的形象彻底变成猪身猪头的形象，产生了既会水、又会种地、猪精——猪八戒。
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只看该作者 13楼 发表于: 2012-02-01 11:43:35
三、白龙马的原型是下清泠渊游玩的白龙

一不做二不休，索性把白龙马的原型也讨论一下。


唐僧的坐骑是白龙马——西海龙王敖闰的三太子变的白龙马，白龙吃了白马变成白龙马，取经成功，白龙马在灵山后崖化龙池内重新变成龙，完成了白龙——白马——白龙的转换。

一般认为，白龙马的原型是今洛阳白马寺由来的来自印度的驮经白马。
天苍苍野茫茫倒觉得白龙马的原型应在丰山：
丰山清泠渊产生一个成语：白龙鱼服。《说苑•正谏》讲：某日，白龙变成鱼（注：《治要十二》引《吴越春秋》说白龙系上帝少子、白龙变成了鲤鱼）在清泠渊中戏游，豫且（jū）射中其目（估计白龙变的鱼比较大，清泠渊里水波大兴，故豫且弃网用箭了）。白龙上诉上帝，要求惩治豫且。上帝了解情况后很开明：鱼就是让人捕捉的。龙贵为神兽，你却变成鱼。豫且射鱼有什么罪呢？
这个传说中，白龙也很“依法”办事，因为以其神龙，当时就把一个凡夫豫且搞定是没问题的，白龙却走了上诉或者说信访之路。

白龙鱼服“白龙鱼服”常用于形容权贵之人微服出行。因其典故，又常含有风险之意。白龙虽贵为龙，但变成鱼就被渔夫豫且（jū）欺侮，白龙是理性或懦弱之龙，忍了伤痛找上帝投诉，上帝竟也认为渔夫射杀无错；《西游记》的白龙虽是龙太子，但变成白马就被唐僧所骑，白龙取经路上只得默默忍受，不像猪八戒那样直抒胸臆，连个内心感受也不曾显示，与丰山清泠渊白龙太类似了。


白龙马所在的鹰愁涧很像清泠渊，《西游记》第十五回“蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰”写道：
这涧……只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。
而且，取经路上，唐僧过河的方式很多，唯独过鹰愁涧是鹰愁涧的水神变成了渔夫模样渡唐僧过河：
只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。……那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。
这渔夫是不是豫且（jū）呢？
所以，《西游记》的作者以白龙鱼服为原型，使白龙变成了白马，豫且成了鹰愁涧的水神。
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只看该作者 14楼 发表于: 2012-02-01 11:52:23


四、牛魔王的原型是牛山


丰山长约1000米、蒲山长约5000米，两山之间的山沟不过几十米宽，当地人把这个长约6000米的连山比作巨牛，蒲山像牛身，丰山是牛头，丰山东端的石窟是牛眼，前文提到的石柱是牛角，故蒲山还有一个鲜为外地人所知的名字叫牛山。全国叫牛山的不只这一处，但如此形象的牛山恐怕找不到第二个。连山之间的山沟东坡，即丰山西坡，青石混杂较多红褐色石，山坡风华成红土层，当地人腌制鸡蛋常取此土。过去山上植被完好，尤其黄蓓草密生，山坡常年有水下淌。红土隔水，红色更显，水衬红土犹如血水。

这就产生了一个传说：某年月日，该是东汉末年吧，巨牛渴得要命，它跑到白河西岸，头东尾西，痛饮清泠渊。很快饮干了清泠渊，又饮断了白河水，仍未解渴。这可是个可怕的生态灾难！关公闻讯，提刀上马，赤兔四蹄生风，青龙偃月刀砍向巨牛脖子，巨牛身首分家 ，牛头成了丰山，牛身成了蒲山。伤断处血流汩汩。这就是丰山西坡红土由来。白河又川流不息了。

《西游记》中的牛魔王是头大白牛：
牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高下……

新疆火焰山的牛魔王雕塑

牛魔王遭遇了哪吒：
（哪吒）飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。……那牛王腔子里又钻出一个头来，……被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。
牛山长约1800丈，略大过牛魔王。牛魔王被砍头的遭遇很类似牛山的遭遇，只是《西游记》的作者把砍巨牛的关公换成了哪吒，而且巨牛的脑袋还能再生。
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