南阳第一文化名山——丰山解密 姊妹篇  丰山和《西游记》的渊源 [复制链接]

五、《西游记》的作者是谁


《西游记》里还有许多南阳方言，如“脓包”即笨蛋之意；“平白”即“白白”，今仍说“平白无故”；“弄做个老害眼病”也只有南阳话好解释：“老”即经常之意，“害眼病”即得眼病之意，由此也可解释，即孙悟空并非一直红眼，只是经常如此。

照天苍苍野茫茫的说法，南阳丰山和《西游记》竟有这么多联系，如果真能成立的话，《西游记》的作者应对南阳很熟悉了。这个人是谁呢？


天苍苍野茫茫原想从明代的南阳人中找，邓州李贤有点像，因为《丰山怀古》一诗有说非元好问所作、而是李贤所作，但进一步了解后，觉得李贤不大可能，就又觉得还应是吴承恩，因为吴承恩曾在南阳的属县新野做过县令，古代文人对《山海经》都很熟悉，吴承恩在做新野县令之前就应看过《山海经》，对丰山自是很了解，这可以清代沈彤的《游丰山记》做个旁证。吴承恩做新野县令时，到南阳丰山的可能性非常大，也可由元好问的经历做旁证。
只是，如能进一步找到吴承恩和丰山的联系就更好了。




吴承恩(1501年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。目前只遗留后人辑的《射阳先生存稿》四卷。
一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。

张纪中拍的《西游记》孙悟空造型之一：电脑特技合成的孙悟空，孙悟空刚从八卦炉中出来，眼红了。
张纪中认为孙悟空身上的猴毛烧光了，就成了图中红眼、光毛很可怕的样子。


实际上，张纪中出了两个错：
一是眼熏红的部分应是白眼球部分，张却弄成了黑眼球部分；
二是《西游记》说“原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼熏红了”，说得很清楚，孙悟空藏的地方无火，但有风，是风吹来了有毒害的烟气、PM2.5一类把眼熏红了，怎么把猴毛给烧光了呢？
红眼病人，类似烟熏后的结果，图中的这个病得较轻。重的，难看又可怕，出门要戴墨镜的，雍和、孙悟空的红眼就属于这一类。

鲁迅认为孙悟空的原型是淮涡水神名无支祁，主要的论述见于《中国小说史略》：

中国小说史略 　　　　　　鲁迅 著

第九篇　唐之传奇文（下）


……其一曰《古岳渎经》（见《广记》四百六十七，题曰《李汤》），有李汤者，永泰时楚

州刺史，闻渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之，风涛陡作，“一兽状有如猿，白

首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧，

……久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电，顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走，兽亦徐徐引锁

曳牛入水去，竟不复出。”当时汤与楚州知名之士，皆错愕不知其由。后公佐访古东吴，泛

洞庭，登包山，入灵洞，探仙书，于石穴间得《古岳渎经》第八卷，乃得其故，而其经文字

奇古，编次蠹毁，颇不能解，公佐与道士焦君共详读之，如下文：

　　“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹

怒，召集百灵，授命羹龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿濛氏，章商氏，兜卢氏，犁娄

氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高

额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。

禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪

奔号聚绕，以数千载，庚辰以战（一作戟）逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足

下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”

　　宋朱熹（《楚辞辨证》中）尝斥僧伽降伏无支祁事为俚说，罗泌（《路史》）
《无支祁辩》，元吴昌龄《西游记》杂剧中有“无支祁是他姊妹”语，明宋濂亦隐括其事为

文，知宋元以来，此说流传不绝，且广被民间，致劳学者弹纠，而实则仅出于李公佐假设之

作而已。惟后来渐误禹为僧伽或泗洲大圣，明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于

孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。


其实，在真理面前，名人的一句话也只是一句话，并不能一句顶一万句。鲁迅对孙悟空的原型论述其实并没有其他的人论

述得更充分。上述引文中是说：

  ……元吴昌龄《西游记》杂剧中有“无支祁是他姊妹”语……

这正可证明，孙悟空并不是无支祈。《山海经》在我国古代的文人中流传很久、很广，远非一般冷僻之书可比，鲁迅对

《山海经》是很熟悉的，并专门写过一篇文章《阿长与山海经》，可惜丰山神猿雍和并没有引起鲁迅的注意，可能是鲁迅的兴趣并

不在此的缘故。

真不错，我作为一名河南的旅游从业者，实在佩服楼主的专业精神，期待楼主更多大作，也帮助我们宣称河南，南阳的历史文化，、、


当然，只有楼主辛苦，帮忙搜集材料了，平时我们根本没有太多时间专门系统的来学习这些东西

孙悟空形象出自新野(2012-02-07 09:59:51)  
                                                                                             华锟
     明代吴承恩小说《西游记》中唐僧一行四人到西天去经的故事和孙悟空的形象家喻户晓，孙悟空的 艺术形象引起了世界的关注，这一艺术形象到底是怎样创造出来的呢？
    吴承恩孙悟空形象的来源有多种说法，有“国外说”和“国内说”。“国外说”主要是以胡适为代表的说法，认为是由印度诗史《罗摩衍那》里的猴子国大将哈努曼演化而来的，在印度雕塑中确实有不少石雕猴像，唐僧到西天取经就是到印度，印度俨然就是孙悟空的故乡。“国产说”有许多版本，如鲁迅认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中淮涡水神无支祁演化而来的（见《中国小说史略》、《鲁迅全集》卷九）；“江苏说”认为小说中的“东胜神洲”是今江苏的连云港，那儿有花果山和水帘洞，孙悟空当源于江苏；“福建说”认为，该省顺昌县有近千年的“齐天大圣”、“通天大圣”两墓碑，孙悟空当是福建人；“甘肃说”认为，甘肃榆林石窟中壁画《唐僧取经图》中有一尖嘴猴腮的“胡人”，这就是孙悟空的原型；“山西说”认为，康熙《静乐县志》卷十“杂记”中记花果山在类烦县，并有孙行者的记载，孙悟空当源于山西；“山东说”认为蓬莱为“东胜神洲，”是孙悟空形象的发源地。另外还有“河南说”，该说又可分为“桐柏说”和“新野说”。“桐柏说”认为巫支祁是淮河水神，大禹治水将他制服，至今被大禹锁在桐柏淮源亭的淮井里，后演化为孙悟空形象，这一学说与鲁迅所说大致相同；“新野说”认为，吴承恩写《西游记》前曾在新野当知县，新野自古至今都是“猴艺之乡”，孙悟空的形象源于新野。总之，众说纷纭，莫衷一是。
   笔者分析了孙悟空形象来源诸说，认为最可靠的是“新野说”。
   据《康熙新野县志》和《乾隆新野县志》，吴承恩是明代安徽桐城人，贡生（另有资料说是江苏淮安人），明嘉靖三十五年至三十六年（1556——1557年）在新野县任知县。在任时，他革吏弊，禁游民，办学校，修水利，刑清政举，深得邓州知州张仙的好评。尤其是在兴修水利上，张仙号召大修河道坡堰，而新野自古是水泽之乡，河道纵横，吴承恩经常下乡指挥兴筑坡堰河堤，因此还写了《水利议》一文（见《新野县志》），使百姓尽得其利。传说，一次吴承恩下乡察看修河堤时，看到在一庙门前围着一群人，走近一看，原来是一耍猴艺人在耍猴，猴子穿着衣服，做着滑稽的动作。耍猴人说：“猴大将，不要慌，护着唐僧去取经……”说着来到一眉清目秀的和尚跟前，做着护驾的动作，引起了众人的哄笑，和尚一声“阿弥陀佛”，忙给扔了几个铜钱匆匆离去，吴知县问旁人：“这和尚叫什么？”旁人道：“和尚法号叫悟空”。这镜头给吴承恩留下了深刻的印象。传说归传说，新野县从元代开始就有大量的耍猴艺人上街卖艺，至今在樊集、沙堰镇一带还有约2000多人从事此业，他们的耍猴卖艺足迹走遍了全国。
    吴承恩当知县经常下乡，新野众多的耍猴艺术必然给他留下深刻的印象。这时的社会是佛教盛行的时期，在邓州、新野都有许多明代寺庙遗迹，佛教文化深深影响了吴承恩。小说是生活的真实反映，只不过是艺术加工高于生活罢了。从历史唯物主义的观点上说，吴承恩《西游记》中的孙悟空形象，最初是源于新野的民间耍猴艺术。
   吴承恩的《西游记》中涉及许多风俗、山水、地名，他不可能到过甘肃、江苏、福建、山西、山东的有关地方，但他有可能到过桐柏县的水帘洞，因为新野与桐柏县不过一百多里地，在休闲时去游览了水帘洞、淮井，闻听了大禹锁巫支祁于淮井的故事，这些为以后的艺术创作打下了坚实的基础。
    笔者认为，吴承恩《西游记》中的孙悟空艺术形象，是综合了上古神话、域外文化、传统文化，特别是新野县耍猴艺术的地方文化创作出来的，孙悟空形象的出炉就在新野县。
    (原载2007.5.30《南阳广播电视报》）

看过类似的谈论新野和《西游记》关系的文章，选一篇附在本文后。天苍苍野茫茫认可《西游记》的作者是吴承恩和吴承恩曾到新野任县令的说法，但简单地说吴承恩受新野猴戏启发创造了孙悟空形象，这种说法说服力不是太强。
新野东距无支祈的传说地之一桐柏110公里（直线距离，下同），北距南阳雍和所在的丰山70公里，尤其是使丰山扬名后世的《山海经》在古代文人中影响甚远。吴承恩放着近处的神猴模特不用，却用真猴写悟空，太勉强。无支祈说法的牵强，天苍苍野茫茫已在前文表述，在此不再重复。因此，天苍苍野茫茫认为，吴承恩受丰山神猿雍和的启发，结合对新野猴戏的观察，创造了孙悟空形象。
同时，也想强调一下，过去新野猴戏艺人是以耍猴为生，足迹并不限于新野，南阳一代都有耍猴人的身影。当然，现代分布更广，国内各地都可见到，2003年非典期间，把萨斯病毒带回南阳的就是一名在外耍猴戏的新野艺人。
以《西游记》有新野话作证据也不足，新野话算南阳话的一部分，差别很小，《西游记》里的部分方言，准确地讲算南阳话。


孙悟空的原形在南阳

在旧书市上意外地发现了一本《清·康熙新野县志》记载。吴承恩在明嘉三十五至三十六年（公元１５５６至１５５７年）任新野县知县。


乾隆十九年（公元１７５４年）所刊行的《新野县志》，将吴承恩列入只有德绩兼优者才能被录入的《名宦卷》中，称其"赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀"。


关于《西游记》作者吴承恩，是否做过新野知县，在现存的《清·康熙五十一年新野县志》、《清·乾隆十九年新野县志》均有记载，该县文史人员从以下四个方面进行了考证：一、姓名方面。经参阅《古今同姓名大辞典》，该书收录的民国以前１．６万余个姓名、６万余个人物中未见两个吴承恩之说。二、学历方面。参阅《中国文学史》知：吴承恩系１５４４年补岁贡生，系贡生学历，此与《新野县志》记载相同。三、任职方面。参阅《辞海》知：吴承恩系"嘉靖朱隆庆初任浙江长兴县丞"。为公元１５５８至１５６４年左右，而在新野任职时间系１５５６至１５５７年，两段时间前后衔接。四、《西游记》小说创作起源于新野。新野是"猴艺之乡"，吴承恩在新野做过知县，经过猴艺的耳濡目染，因而塑造出来的孙悟空形象贴近生活，而且小说中的大量俚语借用了新野方言。


明代吴承恩曾在桐柏邻县新野做过县令，多次到桐柏山游览，后根据"禹王锁蛟"的故事，并结合桐柏的水帘洞、通天河、放马场、太白顶等地名为雏形完成了名著《西游记》。鲁迅先生在《中国小说史略》中也明确指证"淮河水妖巫支祁就是孙悟空的原型"。桐柏山为《西游记》成书提供了起源，这在国内旅游文化中也是十分珍贵的。（出自游遍河南第95页）

  
在新野诸多民俗中，有“送时候”一事。即农历每年腊月二十三祭灶以后，至正月破五（初五）之间，一些孤寡、病残老人或乞丐，生活无计，难度年关，于是便挨村挨户送“时候”，口中吆喊“送时候、送时候”或“时候到了，时候到了……”以迎合宅主的讨吉利心理，所送的“时候”每张成本充其量不过分巴钱，但都能得到宅主几毛钱甚至几块钱的“打发”。因为在新野方言中，“时候”与“运气”是同义词。

那么，什么是“时候”呢？原来就是巴掌大小的一方红纸上，印一只蹲踞的猴子，有的是捧着桃子，有的是一上肢前探作取物状。有的两边还印有“降妖伏魔、祛邪镇宅、合家平安”之类的吉祥祝颂词语。据说，这“时候” 能避邪，保佑宅主满门平安，百害不侵，逢凶化吉，遇难呈祥。旧时“时候”精致一些的是石印的，简陋一些的则有用厚纸镂空刷墨的，也有用木头雕刻成图章状往纸上盖印而成的。

你想，若说虎豹熊狮有降恶镇邪的本领，人们容易理解，可是猴子既不高大，也不威猛，说它有这本事，就有点太玄乎了。唯一例外的，就是孙悟空这只猴子。新野的“时候”是怎么与孙悟空搭上边的呢？原来，新野民间从西汉初就有养猴、训猴、艺猴的传统，并从长期实践中发现总结出了“猴避马瘟”这一生产经验。后来，民间故事中产生了神猴惩恶扬善、降妖捉怪的传说，猴子便成了正义的化身，经过民间长期的加工、提炼、升华，神猴的形象更加完美。到了明代，吴承恩了解到了新野民间养猴艺猴的历史及现状及猴子的生活习性，从中受到启发，又广泛吸收了大量神话故事的精华，巧妙地剪裁编织，于是创造出了孙悟空这一典型的艺术形象。

孙悟空是怎么产生的呢？吴承恩说，它是一只由天父地母、日精月华孕育而成的石猴，它机智勇敢，富有正义心，疾恶如仇，除恶务尽，很符合人们崇仰正义的心理。我们不妨试想，孙悟空闹龙宫、闹天宫，连十万天兵天将都对他无可奈何，区区妖魔鬼怪，就更不在话下了。家里有了孙悟空守宅护院，什么邪恶还敢登门？邪恶远离，自然也就满门平安了。你看，新野人的艺术想象力，是何等的神奇。于是，民间便把它的原始形象拿来赠送，以表达向往正义、渴盼平安的美好心愿。后来，人们因为“石猴”不雅，于是便谐音说成“时候”。另外，时候也与“世侯”谐音，寓有人们盼望能“世世封侯”的儒教出仕心理。旧时，新野的寺观、祠堂、牌坊、桥梁的柱子脚墩石上，经常见有猴子捧桃造型雕塑或图案，都是取材自《西游记》中孙悟空的故事。石猴(时候)可真是无处不在。

当代，印刷技术高度发达，墨印变成了彩印，质地由普通红纸发展成了压膜、塑光、凸版、塑料等，图案也由单一的猴型扩展成财神、三星等，但是，人们习惯上仍将这些衍生品种也视为“时候”，送此类吉祥品也仍被称为“送时候”。

河南新野梁庚义易学研究室


天苍苍野茫茫附注：“送时候”并不限于新野，在南阳盆地的原南阳县、方城、社旗、唐河等地也很常见。

楼主研学较为透彻，学习。

  西游记   小时间偶像剧。

精彩，谢楼主

文章来源：大河南阳网更新时间：2008-9-29 9:02:28
    大河南阳网讯 中秋的夜晚，月光皎洁，河南省新野县邓禹文化广场里，热闹非凡。耍狮、舞龙、撑旱船、河南坠子、打鼓书……一出出民间戏曲，把整个文化大院内闹腾得热翻了天。然而最吸引观众的要数新野的猴戏。但闻铜锣响处，耍猴艺人唱道：“锣鼓响笑声扬，猕猴欢欢登了场，四大罗圈错着放，跑个刘秀走南阳……”。随着唱声，欢欢表演了钻圈、认字、计算加减乘除法。少倾，名为奥运宝贝的猴子表演了滚板、顶碗、走钢丝、蹬缸、车技等杂技节目。前来祭祖的新加坡、马来西亚、潮州、香港的邓禹后人，对故乡猴戏的表演产生了极大兴趣纷纷探源新野猴戏的文化源远。

    新野猴戏历史悠久，据清乾隆《新野县志·名宦》记载：“嘉靖35年至38年，吴承恩任新野知县其间，多次观看民间猴戏，以新野猴戏为素材创作了《西游记》。”

    新野人玩猴的历史，可追溯到据今已有两千余年的西汉时期。从新野出土的汉代画像砖上，就有人牵狗玩猴的画面。有关文史资料记载，从清朝到新中国成立以前的近三百年间，新野人玩猴时兴时衰，但从未间断。尤其灾荒之年，穷人们为养家糊口，即“肩挑家当手牵猴，流浪卖艺度日月”。新中国成立以后，特别是近年来，猴乡猴戏逐步活跃起来。县政府和县文化主管部门对此采取了奖励、保护措施，使猴乡庄稼人的生活连年提高。很多玩猴人靠玩猴的收入还盖起了楼房，购买了各种家电及高档家具，过上了丰衣足食的生活。

    猴乡　在新野，真正的猴乡位于县城东北部的施庵、沙堰、樊集、溧河铺四个乡镇。这里的55个行政村，270个自然村中，村村都有驯猴、玩猴之人。而在最集中的玩猴之地――施庵乡兴隆观、李湾、樊集乡鲍湾村，几乎家家户户都会养猴、驯猴和玩猴。

    猴艺　猴艺包括驯猴和玩猴两个部分。当驯猴艺人得到生猴之后，先进行喂养，十余天猴子和人建立感情后，即进行驯化，艺人们利用猴子模仿性强、怕挨打、夜晚注意力集中的特点，把其带入空旷的屋子里，两三人一起胁迫猴子学习各种动作。首先手把手地驯猴翻筋斗、转身，其次是驯猴敬礼、抓杆、担水、钻圈，再其次是配以狗、羊等动物联合表演各种节目。具体配合上，人猴之间有一套通用的示意动作，以敲锣示意翻筋斗、转圈，举鞭子示意钻圈、抱球等等。最富有特色节目是“猴啃脸”。玩法是：艺人备有老头脸、包公脸、关公脸等等多种面具，锣一响，猴子翻筋头后啃脸，每啃一个面具跑场一圈，艺人们配上一段戏词，颇受人们欢迎。

    生猴经驯化二十至三十天后即称艺猴。艺人们得到艺猴之后，即可到各地表演节目，其中也不乏到邻国演出。在巡回演出中，艺人边演出边进一步驯化艺猴，表演出令人叫好的各种高难度惊险动作，以此博取观众开心，讨取较好赏钱。樊集乡鲍湾村玩猴艺人鲍振庆1988年以其高超的玩猴艺术被电视剧《动物王国窃案》剧组导演看中，他驯化的猴子因此做为主要演员演出了该剧众多情节，风靡全国城乡，尤受儿童喜爱。

    据统计，新野目前涌现出了1800余人的玩猴艺人。他们既走南闯北活跃了民间文化生活，而且还把各地的致富信息带回了家乡，以帮助乡亲们脱贫致富，因此玩猴人被誉为“猴王、猴精”。

    猴市场　随着新野猴戏的兴盛，玩猴艺人们于1989年以来自发地在该县施庵乡兴隆观村农贸市场中心形成了一个猴市场。该市场位于新野、南阳、唐河三地交界处。每逢开集，猴市场总是最早开张，最晚收场。前来买猴的人，还有豫北、安微的艺人。上市的猴子数量，农忙每集四十只左右，农闲时多达一百五十只左右。

    猴市场的猴子分生猴、艺猴两类，生猴笼装且便宜；艺猴多撒手跟主人在市场上转悠，其价钱能和南阳黄牛比高低。有趣的是，凡购买艺猴的人，几乎都要求卖猴人“溜猴”（即让猴子表演一番）；这样猴市场便成了热闹之地。故新野流传着“不看猴乡看猴市”的俗语。若买卖成交，原撒手紧跟主人转悠的艺猴，便被系上套绳送交新的主人。因艺猴已和原主人建立了深厚的感情，故当陌生人牵走他们时，他们则一步几回头地看望原主人，非常使人爱。

    猕猴繁育基地　　一进入河南省新野县猕猴驯养繁育基地，只见占地25亩的大院里，树上、笼中、吊藤上满是活蹦乱跳的猴子，40多岁的基地负责人赵哲民乐呵呵地谈起养猴经。他自豪地说：“我是一个土生土长的‘拾柴娃’，能为保护国家野生动物尽一份力，多亏了改革开放的政策！”接着，他款款道出自己驯猴――玩猴――养猴的变化历程。

    那是1983年，赵哲民组建起小型马戏团，以表演猴戏为主，因节目精彩生意十分红火。赵哲民一时声名鹊起。河南南阳市动物园还聘他为驯猴师。

     但是，一个偶然的机会，使赵哲民的思想发生了变化。

    1999年12月，他在河南电视台上看到一则新闻：新野县四位农民偷运99只猕猴，被河南许昌警方截获，猴子被没收，四个农民被法办，成了轰动全国的“12·1”大案。他看完新闻后，一个人坐在电视机前发呆：猕猴是国家二级保护动物，个人贩运属于违法行为，如果将全县农户个人散养的猕猴集中起来办养殖场，这样不但能拯救新野的猴文化，又能保护国家的野生动物，岂不是一举两得？于是他毅然辞掉了驯猴师的工作。在新野县及林业部门支持下，2000年4月，赵哲民投资350余万元，建成猕猴驯养繁育基地。远近乡亲把家中散养的300余只猴子纷纷送到养殖基地。

    “泥腿子也能专门养猴？”一些动物专家对此提出了疑问。赵哲民偏偏要争这口气，他在自己20多年养猴驯猴的实践经验基础上，聘请郑州牧专、南阳农校的专家教授作顾问，逐步掌握了对猕猴的驯养、繁殖和疾病防治技术，使野外散养的猴子成活率由60％提高到100％，母猴怀孕率提高到98％以上。

    “山里猴，引不得头”，在赵哲民的带动下，新野沙堰、樊集、施庵三个乡镇的农民也纷纷参加到保护野生动物的行列，他们以“基地＋农户”的方法使猕猴养殖由基地集中繁育，农户分散驯化，按政策外销猕猴，为医疗科研部门和风景区提供了充足的猴源。止目前，全县农民共养殖猕猴8000只，已出售1000余只，为农民增收1500多万元，新野从“猴艺之乡”正在变成“养猴大县”。

    新野猴戏名扬中外。除了拍摄成了电视剧《动物王国窃案》、《黑猫警长》之外，还参加过中国举行的首届武术节开幕式表演。1992年法国德路里亚电影制片公司与中国电影制片公司联合拍摄电影记录片《李氏一家》，曾在国外十多个国家巡回上映。

    自2007年，新野猴戏被列为“中国非物质文化遗产”之后，新野猴戏名气更大，曾先后在央视、凤凰卫视、云南卫视等拍摄出10多部文化影视片。还先后被日本、菲律宾、新加坡、俄罗斯等10多个国家的电视制作摄制组拍摄成影视节目……新野猴戏也由此名扬中外

非常感谢～～～～～～～～～～～








http://www.2yaya.com/  化妆品团购 http://www.315weiquan.com/  315投诉  站长外链网.站长发布外链.外链发布论坛  www.kinghose.com.cn  www.0206688.com  红酒木瓜靓汤  www.renvsop.com  人头马

先强调一下，也算是句废话，《西游记》是小说，和真实的玄奘取经是两码事。所以，想推算孙悟空的出生时间，就以《西游记》为依据。

	《西游记》时间	历史
出发时间	贞观一十三年	贞观三年（公元629年）或贞观元年（公元627年）
返回时间	贞观二十七年	贞观十九年（公元645年）
经历时间	15年	17年或19年

          


孙悟空岁数的推算，分两阶段：
第一阶段：
从出生到大闹天宫，300岁，这是孙悟空自称老孙的原因：
……一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴……”（第三回：四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名）
第二阶段：
五行山监狱，500年有期徒刑。
所以，贞观一十三年（639年），唐僧把孙悟空救出时孙悟空已经800多岁了：
所以孙悟空生在公元前161年：
639年－800年＝﹣161年
这时是我国西汉时期。
此时张骞（约公元前164～前114年）刚好出生。
张骞是我国第一个西域探险家，还曾为汉武帝谋划往西南通印度（身毒）的道路。张骞西游，早西天取经唐僧800年，是唐僧的老老前辈，《西游记》把孙悟空的出生时间安排与张骞同时，不知是巧合还是有意为之？
话再扯远一点，天苍苍野茫茫自作聪明地认为孙悟空的原型是南阳丰山神猿雍和，而雍和形象源于《山海经•山经》，该书成书于战国时期（前475—前221年），与孙悟空出生的公元前161年也很接近。张骞曾封博望侯，封地就在丰山东北10公里处。孙悟空被压在五行山监狱那年是公元139年：
贞观一十三年（639年）－500年＝139年
是我国历史的东汉时代，这年，故乡在丰山脚下的张衡

（78-139）

去世。如此，天苍苍野茫茫又把孙悟空、雍和、张骞、张衡与丰山再次撮合在一起。

猴形状的石头很多，黄山也有：

现在一窝蜂的拉历史人物做本地文章,实在是太牵强附会了,其实就是 想拉动本地经济,权威部门也模弄两可,听之任之.结果把历史搞得似是而非,无章可循,老百姓都觉得没着没落的,没有传承反而糟蹋了历史.