【尹聿专栏】漫笔随贴(1~40） [复制链接]

尹聿（本名尹顺国）写诗、小说、随笔，开文化专栏，酷爱乱翻书。性喜扯淡，但扯不圆。2010年鲁迅文学院14届作家高级研讨班学员。大型国企企管。现居郑州。信箱：[email=yshg2001@163.com]yshg2001@163.com[/email]，QQ：1796124210，博客http://blog.sina.com.cn/yshg2001
1.渡边淳一的“性”。读完渡边淳一的《失乐园》，关于性的描写虽然评论者说是唯美，但是从感官刺激来说，还是挑逗的成分直接描写的多了，尽管性心理描写、性感受描写、包括性对人的影响的分析很多，但是还是对人的感官的刺激很大。说它黄色也恰当。而我正是对这些性心理的分析感兴趣。只是渡边淳一的写作太过简单，没有深入进去，尤其是太过于强调性的感官刺激对人的影响，包括他们的殉情自杀，把社会影响的重要性忽视了。不过从小说后三分之一部分，作者也闪闪烁烁写到了社会环境对他俩殉情的影响，只是这些影响被作者抛到了第二位，放在了感官享受和为性爱极致而自杀的原因之后。读完，没有沉重的感觉，只有轻的体会。这主要表现在二者的交往上，设计也过于简单化，越读越觉得雷同没有新意。像记流水账一样一路写下来。省事了，一章节写一种性爱技法，穿插一些分析感受，长篇也就这样诞生了。如果没有性爱的描写，没有性心理性感受的分析，没有性爱技巧和方式的描写，没有为了更加实现感官刺激的畸恋虐恋的描写，没有性爱高潮喝毒酒殉情的描写，这小说还有什么吸引力？我在思考，在中国，它为什么会成畅销书？一个字——“性”！“性”的威力由此可见。所以，文学或者说非纯文学作品，性，可是成功的激素和助燃剂。作家可以有无数选择，而“性”也是可以选择的其中之一。性，并且是永恒的。
2.《性革命的失败》的爱与性。序言说，心理学研究的根本目的是帮助人类认识自身，提高人类的生存质量，正如勒温的名言“好理论，最实际”，难道不是吗？(中文版译序)，而“绪论”结尾写道：“人类幸福的源泉是爱，而性快乐则是社会幸福的基础。因为找不到性快乐的人无法爱，而无法爱的人就不能建立一个美好的社会。”“没有性快乐的爱是不可能的，认为爱可以脱离性而独立存在的观点纯属无稽之谈。另一方面，性的快乐不可能脱离爱而独立存在。”“一个宣扬性自由的世界就必须重新找到爱与情感的意向，这并非是以身体为代价使人精神化，也不是以牺牲其精神与情感为代价，使人堕落到只是身体反应的机械系统，而是通过重塑整个人的意识，使人在爱的活动中将身心融为一体。”（《绪论》p7）巧合地是这种观点和渡边淳一的性学观点不谋而合。

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[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-11-12 18:58 编辑 ]

2*胡思乱想秋一把 昨晚雨停，在小区走几步，空气清新。雨后的秋夜，小区绿化散发出的清脆植物气息很浓，据说是氧气中富含负离子的缘故。
穿衣少了，沁凉的空气贴在胳膊上，冷了。一场秋雨一场寒，气象专家说，如果下雨后，气温还是保持在20度左右，中原真正进入了秋天。
如果 晴天，秋天就会天高云淡，就会秋高气爽，就会出走天外。谁都拦不住。
人，只能望穿秋水，徒羡高远。望你望断天涯。天还有涯，而你无涯。
望穿秋水，望断南飞燕。望断秋水，望断桥。
秋雨中的人们，淅沥的心情，伤感而无奈；在伤感中享受，在无奈中前行。秋季总得要走过去，每个季节都得要走过去，人生的季节就是这样，你总得走过去。
爱着爱着，就不知道爱是啥了；想着想着，就想不起来啥了；走着走着，就不知道走到哪了；睡着的时候，梦是那么清晰，醒来一想，想到的只是一个梦，至于梦到什么，都丢的差不多了。这和走过的人生又有什么两样？
所以，你可以做梦，但是你不要在乎梦里人生。可是，有多少人说着明白，做起来糊涂。我就是。
卡扎菲活着，我可以睡了，天塌下来有卡扎菲顶着；卡扎菲要是也被北约灭了，我可就惨了，在没有找到萨达姆卡扎菲之类的人之前，我得醒着，硬撑着自己的一片天。
朋友说她皈依佛门了。我说你皈依自己了。你的心向内转，你不皈依佛门也是佛徒了。那门不在外，在内，你打开了。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-11-12 17:37 编辑 ]

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:53 编辑 ]

4*茅奖一出，中国人就笑了



期待8月20号，是因为这一天第八届茅盾文学奖要揭晓。

看到五部获奖作品，基本不出所料。获奖者如下：

张炜《你在高原》、刘醒龙《天行者》、毕飞宇《推拿》、莫言《蛙》、刘震云《一句顶一万句》。除了刘醒龙的《天行者》此前没看到也没有听说过，其他四部其中三部细读了；其中一部早已如雷灌耳，并且在去年鲁院学习期间，亲耳聆听了作家自己写作此部小说的有关甘苦。这一部小说就是张炜的《你在高原》。

据说《你在高原》历时很长，因为作家在写作期间发生了一次车祸，多少影响了写作进度；出版的十卷本450万字，还不是最初的规模，原稿还要长。在鲁院学习中，讲课的一些评论家就说，这样长的小说有几个读者会读完呢？其中一位还说作者送了他一套，他只读了一本。但据他说，读了一本就觉得很好。好得他送了很多很专业的评语褒奖这部巨著。还有一位著名报告文学作家直言，像这样的作品没几个人会耐下性子读完它，但这并不影响他的好，他的伟大。正如普鲁斯特的《追忆似水年华》、肖霍洛夫的《静静的顿河》，我们问问自己，你们读完它们了吗？

当时在听课的时候，觉得讲得非常有道理。后来静下来想这个问题，想着想着，就兀自笑了。——真不好意思，老师提到的《追忆似水年华》、《静静的顿河》在下确实细读了。《追忆似水年华》还是比照着纳博科夫的《文学讲稿》细读了；《静静的顿河》是借阅中原油田采油四厂中学图书馆的，因为妻子是那个学校老师，和图书管理员都是玉门油田调来，关键是这位管理员还是我们的媒人，所以我一次就把四本一套全借出来了。之后的半个月，我是如痴如醉，幸福至极。读后还舍不得还。前年到三门峡市分公司公干，到它们的图书室，看到曾经看过的《静静的顿河》老版本，爱不释手。那里的工作人员看出了我的心思，就送我了一套。

扯远了，回到茅奖。我的意思是说，就短短的那些时间里，评委们真的能够认真地把参选的作品读完吗？能把作品的“真谛”品味出来吗？再进一步说，无论投张炜《你在高原》赞成或者反对票的评委们，你们真的读完、细读了这部恢弘巨著了吗？

所以，当这部小说作为获奖作品排在第一的位置的时候，我不免有这样的疑问。如果别人能够像我一样想到这个问题的时候，我揣度，他们会和我一样发出会心的微笑的。

但，正如那些可爱的评论家所言，你读完读不完，这并不影响作品的伟大，也丝毫不影响他获得茅盾文学奖。套用时下流行的“高铁体”，“至于你信不信，反正我信了！这真是个活生生的奇迹啊！” 再造个句子，也很自然了，“至于你笑不笑，反正我笑了！”

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:55 编辑 ]

5*光荣传统“和谐”年轻一代



河南作家群今早一个段子是这样的：

这世界，反应慢的会被玩死，能力差的会被闲死，胆子小的会被吓死，酒量小的会被灌死，身体差的会被累死，讲话直的会被整死，能干活的会被用死。所以干任何事情不必太认真。不然人在天堂，钱在银行。

你在阅读的时候，顺着段子的思路走下去，你会觉得那说的简直是事实，简直是真理。你会有一种胸中一口恶气被吐出的舒畅。也就是说，它道出了自己的心声和不满、愤懑之气。

不过，如果冷静下来，抽一口烟，喝一口茶，拍拍脑袋，揉揉眼睛，你将会发现，这些话里的意思似乎也只是反映了世界的一个部分、一个方面。只告诉了世界某一个部分某一个方面的真实存在。而这些存在，可能正是大家所热衷的，所乐意关注关心的。这就说明一个现象，人们关注外界和别人，往往过多注意的是灰色甚至是黑色部分，就是那些不足、缺点、缺陷、错误。往往忽略那些长处、优点和有用的经验。泛滥于世的段子即是如此。我用主旋律的思维理解，定义它们为“荤段子”“灰段子”。

如今，人们，特别是政府已经注意到这种现象，于是提倡写“红段子”，有奖征集，搞起了撰写“红段子”活动，网络和纸媒体一起行动，似乎轰轰烈烈。但是整体效果并不理想，雷声大，雨点稀。似乎在人们的意识深处有一种抵触情绪，好像一些正常的事情，对社会有百利而无一害的事情，只要是政府一掺乎、一提倡，其意义就变味了，事情的信用度就降低了。就政府而言，这真是可怕的现象。政府真要认真想想原因和应对措施了。失信于民的政府要想有所作为，那真是天方夜谭，难乎其难。

舆论引导，当然是应该的，关键是如何引导。在重庆市政府最先提出“唱红歌”活动的时候，有人就马上提出反对的声音，指出这和当年以阶级斗争为纲，不断搞运动是一脉相承的思维。果然，此后，全国的报纸、电视、广播、网络等等，开始了立体式的“唱红歌”活动，有人说这是新时期党和政府的洗脑运动。可问题是，用这样的形式“塑造”21世纪的人，究竟效果多大，有多少用处。有人拿列宁的话说，忘记过去就意味着背叛。这是不错的，但现在我们最想弄明白的是，怎样不忘过去，永远记住过去。用这样简单的方式方法，看似轰轰烈烈，实则贫乏无力。只是表面的功夫，甚至说，这有了作秀的成分了。

话题回到红段子与荤段子、灰段子的对抗上。用一极对抗另一极，和当年北约和华约两极军事对抗一样，似乎有点儿火药味了，“硬”板板的样子实在不会让人们心悦诚服、自自然然地从心底里接纳接受，从而身体力行。一边是中老年人红红火火，舞着红扇红纱，唱着红歌，写着红段子；一边是80后、90后继续着玄幻惊悚盗墓的阅读和户外旅游街头街舞KTV量贩卡拉情歌。两张皮现象仍然没有改观，即使年轻人“被”组织起来，或者因为名利驱使参加红歌赛、红段子写作大赛，那种红色的革命传统能够对年轻人形成一种强烈的思想冲击吗？他们能够入心入脑，并以此指导自己的工作和生活吗？我看并不见得这么简单。

如果就这么简单的能把光荣传统“和谐”给年轻一代，也未免太简单容易了。这需要研究，也需要深思，更需要实践。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:56 编辑 ]

6*排队



计划经济条件下，生活等用品实行计划供应，人们凭票去领取，常见的就是排队场景，长长的弯弯的，真像条条长龙。也因为那时商品极大不足，不能满足人民群众的需要，市场商品供应不足，只好排队购买，先来后到，卖完了，后到的就没有机会购买了。还说明，那是一个有秩序的社会，也说明了社会的文明程度和公民的文明水平。

进入市场经济社会后，排队现象逐渐稀少，社会崇尚的是人人争先，事事争强，一心一意向前看，讲速度，讲效率。对于讲秩序，少有人提及和重视。因此，在开放经济的大环境，或者说大幌子下，社会乱了一阵子。当人们意识到这样下去这个世界将要疯狂起来，长此以往无法收拾的时候，就开始了制动刹车。社会慢下来，凉下来了。人们又开始了正常的生活，又有了耐性和平和的心态，步子游闲起来，肩上有挑起了鸟笼子，鼻子又哼起了河南梆子。

突然有一天，穿行的汽车铺满了路面。无论是大的公交车，还是小的私家、公务车，一下子都开到了道路上，汽车展览似的，秩序井然。全然不像若干年前，车少路宽的时候，可以看到那些蝗虫面的时代的左冲右突，见缝插针的表演车技。城市的躯体在扩张，框架在拉大，欲望在膨胀，消费在增长，汽车在狂奔，道路咬着牙，硬撑在黑色的轮子下，坚持不让车轮凝滞，不让城市陷落。

良好的愿望仍然是良好的，可一厢情愿的事情往往只能是一厢情愿。城市慢下来了，脚步走不动了，车轮滚动的慢了，道路成了停车场，路上的车辆开始了展览。人们开始抱怨，“又堵车了。”南方人换了一个词，“又塞车了。”堵车，听起来或者意会起来，似乎还有点儿能忍，塞车的“塞”可是有点儿硬为之意，容不得你漏过去。再听听那个“又”字，那种无奈与焦虑的情绪可感可触。

因为交通发达应运而生了广播交通台，开始了路况信息的播报。四处搜集信息的信息员和记者们，一丝不苟，不遗余力地为行车者提供着道路信息。忽一日，在行车中，突然意识到“堵车”“塞车”这些词怎么听不到了？代之而用的是一个新词：排队。比如说，医学院立交桥下汽车排队，正缓慢移动。文化路、经三路汽车排队等候。忽一听，耳目一新，如沐春风，心情也好像轻松了一些。

“排队”，这个既古老、又很文明的词组，它适应了现代社会、现代文明的要求而被赋予了现代的意义。意思尽管还是堵车、塞车，没有因为一个词改变了城市道路尴尬的行车状况，但是那种表面的词义轻了，淡了。秩序感、文明性强了，没有混乱焦虑的听觉冲击力了。

由人排队，到汽车排队，虽彰显了社会文明的进步，同时也暴露了城市建设整体发展构想的不科学。不过，我还是觉得，第一个想到使用“排队“这个词的人是多么伟大和受人尊敬。至少，他让人们少听或者听不到了公共话语中那个让人堵心的“堵”字了。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:56 编辑 ]

认识深刻，角度新颖。阅过。

7*为谁守贞




请客吃饭之后，往往要有一些节目。若是在若干年前，在自己年轻的时候（三十左右的年龄），会很乐意甚至会主动、鼓动去活动。但是现在让朋友们很失望，我总是找种种理由和借口予以拒绝。于是他们都会问：“老尹，你是在为谁守贞操？”

我说，不为谁？没有兴趣了，那是年轻人的事情。当然，那些项目活动主要是唱歌、跳舞、打麻将、桑拿、洗脚、按摩，当然也包括和小姐的调情与性爱。

说实话，尽管当时自己做了“为谁守贞操”的回答，但是其实我也不知道为了什么，为了谁。只是隐隐觉得那些东西离自己很远，觉得很无聊，做了没啥意义。觉得自己做事是为了寻找意义，没有意义的事情就不想做了，因为慢慢老了，没有时间去浪费了，不能再浪掷青春了。但是若是当着朋友们的面这样回答，遭到的肯定是一顿的讽刺和挖苦。说不感兴趣，他们已经忍无可忍地对我“谩骂”了，说我改邪归正、装酷、假正经已经是比较文明的词了，粗俗的说法就是，说我“装逼”，很恶俗，也很八零后。初听起来还真接受不了，后来听多了，觉得也是一种表扬，真正能够长期不懈、锲而不舍装下去，也是不容易的，更是难能可贵的。世上真正能够在欲望面前做到心静如水、不为所动的人，能有多少呢？不好意思的是，自己就是其中一个。大多数人都做不到的，自己却做到了，并且能够坚持下来了。这种自豪感、优越感，既是一种满足，又是一种激励和鞭策。

尤其是在独处的时候，一个人的时候，在没有任何监督的环境里，还能够坚守自己的淡泊与平静，尽管日子苦心一些，清淡一些，还能够坚持做到守心守德，那就更加不容易了。这是一种考验，更是一种修炼自身、提升境界的难得机会。

有人会说，为老婆守住贞操，为道德守住贞操，等等。我隐约觉得自己有一点儿，但严格说不仅仅是为这些。我是凡人，我没有那么高尚和纯粹。其实，现在我越来越觉得，我是为我自己守节。但是这种“为我守节”的答案，也不能使我满意，觉得这也不是我守住贞操的真正原因。

于是我就想到了生命。我真正的理由应该是为生命守节，因为生命是由时间构成的，因此说，我的守节应该是为时间。因为那些活动，在我看来，都是时间的敌人，都是消灭时间的罪魁祸首。而我是始终站在时间的一边，是时间的仆人，是对时间充满欲望的，终身欲求想从时间身上得到一些有价值的东西。我臣服于时间，我听命于时间，我不想把它白白地消耗在无谓的消遣里。我想时时刻刻抓住它，让它和我同步，哪怕稍微落它后面一点点也行，不要拉得太远。

那么，既然知道了自己应该为时间守节，守住贞操，就要更加认真仔细地检视自己的生活了，“检点”自己还有哪些是和“时间”作对的事情。比如那些应酬。人们把应酬分为“必要的”和“没必要的”，但是究竟什么是必要和没有必要，我的经验和看法是，这些分法是毫无意义的，没什么必要。大多数情况下，参加了应酬之后，回到安静的环境里，如果还有自省和判断的能力，就会徒生后悔之情，产生莫名的无聊之感。这样的应酬有必要吗？而推掉的所有应酬，之后也没有对自己的生活和工作产生什么影响。即使有一些影响，也不是关键的。权衡利弊，得大于失，也是值得。

    所以，思来想去，为谁守贞操，最终还是为时间。这是终极的。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:56 编辑 ]

痛了,就放下了

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8 *想法



其实，每天可记之事无几。所以人生的痕迹，在时间的长河里，淘洗之后，所剩也就更加少得可怜。每天觉得重要的事情，放在一周、一月、一年、一生中，会是什么地位呢？还有什么价值呢？可想而知。都是琐碎，都是杂碎，都是毫无意义或者意义不大的东西。此一时，彼一时。时过境迁，今是而昨非。那么，生活中，人生中，还有什么不能放下的呢？

看看焦虑。还是因为心里不净、不静。有一种紧迫感。这种紧迫感来自于欲望。理想，就是人的欲望的一种。说理想，显得欲望高尚了，道德了，人品高了。其实还是人的欲望，说法不同而已。

人，最放不下的就是欲望。再豁达、再淡然的人，都不可能没有欲望。有欲望是绝对的，没有欲望是相对的，是相对于一时一地，那时那刻。是有时空条件的。人有思想，就有欲望；不想，就没有欲望。可是人做不到。连低等动物，如狗、猪、鸡、马、驴，都想吃一点儿自己喜欢的食物。更何况人？

“烦恼皆因强出头。”这“出头”的欲望，就生出了烦恼，况且如果这欲望还是强人作难，那就不胜其烦了。所以人不能经常在顶尖处生活，埋于尘土，化作流水，向底处、更低处走。

就想到获得2009年诺贝尔文学奖得主赫塔·米勒。1982年，她的处女作、短篇小说集《低地》出版。其中的中篇小说《低地》不知道什么内容，找时间读读。这篇小说究竟和低调做人有什么关系，我不知道，但我在想这些欲望问题时，就想到了《低地》。这样，我就有了阅读它的欲望了。

你说奇怪不奇怪，人的欲望就是这样，因为需要，因为要知道、要得到，所以欲望产生。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:57 编辑 ]

9*人物



说谁谁是人物，那人必定或大或小有过人之处。并且常见在说某人是人物的时候，还会伴以动作，伸出大拇指，给一个很棒的赞叹——“人物！是人物！”无论是真羡慕称赞，还是无可奈何中夹杂着些许嫉妒，话里还是满含着佩服的意思，透露出人家有本事、有能耐的信息。而在魏晋时期，那些文人也是够人物了，所以世人有“魏晋人物晚唐诗”之说。

魏晋人物的洒脱不羁，放浪形骸，真是古今中外少有，任谁也是学不来的。原因我觉得主要是时代“造英雄。”魏晋时期长期分裂，政权频繁更迭，社会动荡，民族矛盾激化，致使人心浮动，莫衷一是。更迭的速度远远超过了人们正常的跟进思维，追求安宁，成了一种追求和奢侈。于是，或返归大自然，到名山大川、深山老林做“身”的隐士，或避于深宅大院、闭门谢客、大隐于市，做“心”的隐士。总之是由济世报国向内转，回归内心和自然，注重内心的养生和修炼。“高名令志惑，重利使心忧”，这样的《咏怀诗》多了起来，其核心内容，是带有哲理性的对人生问题的思考，并且集中于个人的内在意志与外部力量相冲突，生命从根本上无法获得自由这样一个命题。追求返归内心，以一种表象的放任旷达来抵抗、消解社会的无法把握。这是魏晋诗人和名士的无奈，也是他们在时代和现实面前被逼迫出来的对中国文学乃至文化的一大贡献。这一点，晚唐时期的诗人也和他们非常相似。

晚唐诗人的风格、诗情画意对大自然飘散旷逸的情怀,与羁旅之情,退隐之思的抒发,何尝不是时代的再造。尽管失去了盛唐的风韵,但也有寒苦的心境与恬淡的深意。随着社会的变革,社会责任也是文人的生活载体,充分体现在诗文中。虽然以杜牧、李商隐等又一代优秀诗人的崛起，再度开创了唐诗的新局面，怎么也冲不破一个朝代将灭亡的羁绊，再唱也是寿终正寝的挽歌。杜牧的《湖南正初招李郢秀才》就充分说明一个无奈人的生活轨迹。

行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。

千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清。

高人以饮为忙事，浮世除诗尽强名。

看著白苹芽欲吐，雪舟相访胜闲行。

“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（李商隐《无题》）这种对时空阻隔的无奈已经上升到了哲思层次，无论爱情还是人生，都是这么的无奈，传达的思绪穿透时代和时空。圣经中说最追不回来的三件事：射出的箭，说出的话和失去的机会。人生失去机会和失去爱情的机会一样，失去了就失去了，裂痕是难以弥补，弥补了也会留下痕迹，况且，谁放弃时间谁就放弃一切。而爱情也是人生的其中一项内容。

在晚唐，不断爆发的农民起义虽然被平息，但给文人士大夫带来的却是一次次沉重打击。“西北乡关近帝京，烟尘一片正伤情。愁看地色连空色，静听歌声似哭声”（司空图《淅上》），面对着这种烟消云散的巨变，感受着这种时代的衰落气氛，他们或者从沉痛中抬起头来，企图挽救时世；或者在悲哀里低下头去，走向明哲保身的退隐之路；或者在这两者之间徘徊，对时世变化感到伤感与痛楚，却缺乏勇气站起来，只是在那里发发感慨而已。所以他们大都“躲”起来了，或者偏僻山林，或者自己的内心。面对大自然，面对自己的内心和灵魂。诗风也为之改变。所以《中国文学史》上称：

“晚唐诗以李商隐为代表，在盛唐诗、中唐诗之后，开创了唐诗的第三重境界。从这三重境界前后相续的轨迹中可以看出，第一，随着时代的盛衰变化，诗人的心理由宏放开朗转为沉潜细腻，诗歌情感由清晰转为隐晦，气势由张扬转为收敛；第二，随着诗歌技巧的发展，语言由通脱平易变得越加雕琢邃密，结构由自然舒展变得精致工细；第三，随着文人士大夫生活面缩小和对现实的失望，诗的内容由主要向外部世界摄取转为更多向内心体验搜寻。但尽管这第三重境界在气概上不免有衰飒式微之感，但从诗歌发展角度看，它毕竟峰回路转，通过向内心世界的深入，别开了一个新的诗歌天地。在艺术上，它有它的特别之处，那就是近体诗语言技巧的精细绵密，情感表达方式的纡徐含蓄，结构布局的敛约回环，意境的深邃朦胧。”

不过，话又说回来，“魏晋人物晚唐诗”中，尽管说的是晚唐的“诗”，其实还是说人，说晚唐的诗人们。读诗识人，古今一理。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:57 编辑 ]

10*制造了20多年的一件产品



回望相伴20多年，只制造了一件产品——爱。

结婚是从领结婚证开始，还是从举行仪式、或者同居开始呢？同居是在1987年夏天吧，结婚证是在1988年9月份领的吧，举行仪式是在当年国庆节吧。一晃20多年了，那些结婚前后交往甚密的人们，现在你们都在哪里？

相携一路走来，小风小雨，小恩小怨，小争小吵，小打小闹，一波未平，一波又起。生活如海，这样的水波不断，涟漪相连，身心动荡，绝对的安生是不可能的了。可是，20多年还是走过来了。不敢说没有坎坷，但是平平安安走过来了。

回望来路，路很短，事已罔，刻骨的仇和伤透的心，没有；更多的是酸酸的惆怅，绵绵的伤感，不绝的怀念，淡淡的忧伤。那种沧桑感，那种无奈，那种认命，那种淡定。但是没有忘不掉的后悔，只有庆幸，只有感恩。

所以离不开，分不开，拆不开，掰不开。只有嘴巴的调侃，耳朵的静听，鼻翼的嗅闻，眼睛的凝视；沉默中自省，自省中宁静，宁静中心安，心安中享受。身与心的和谐，灵与肉的契合，性与爱的共振。

有情有意才有爱。情是幼芽，意是内涵，爱是永远。有情的冲动，有意的沉淀，有爱的凝固。都有了，在20多年的时间和空间里，把日子打碎，加上空气雨雪阴晴冷暖，揉搓，炼制，萃取，结晶。然后各自封存在记忆里，珍藏在隐秘的个人幽暗的方寸之间。变成用之不尽，取之不竭，受用终生的巨大财富。因此富有，富足，富强。一种超拔的人生姿态，一种如大海堤岸般的后盾，一种如泰山一样稳重的奠基。因此，打不败。因此，战无不胜。

这就是回忆20多年来，我和妻子制造的一件产品：从原材料的情，到半成品的意，到最终完美的成品——爱。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:57 编辑 ]

11*练习一个人生活



夜里独自守家，清净倒是清净，没有寂寞全是孤独；想说话不知道找谁，深更半夜，找谁都不合适。因为老婆不在身边。此时此刻，美国正是上午，热闹着，她也许在奔走忙碌，照顾着学生，走马观花着美国的风情。

未来的日子谁也不敢想，最后的日子都要面对一个人生活的事实。如果自然的离开这个世界，总会有个先后早晚，所以这样的孤独凄苦，不是我就是她，一定会去忍受。这样一想，就觉得人生的无趣和无聊，活着的气力就顿时丧失了大半。

委内瑞拉作家巴雷拉著《病魔》，是写死亡的小说，写如何面对死亡和疾病的书。以前人们对死亡是恐惧的，而现在，人们虽然对死亡照样恐惧，但是人们对死亡的恐惧又往前延伸了，延伸到对疾病和衰老的恐惧。对生长过程中人的正常生理现象也充满了恐惧，用对疾病和衰老的新恐惧取代了原先对死亡的单一恐惧，将体弱与生病这种再正常不过的生理现象加以妖魔化。

大诗人李白对生死关系却是洞达明确，有诗云：

“生者为过客，死者为归人。”表述的多么到位。不过，在知道人的生死关系，知道了生是偶然、死是必然的时候，就要明确生着为何，怎么生活，怎么活着。“在确知生活消磨生命的前提下学会以我们自己的脆弱之躯去应对生活。”应当学会活着，应当珍惜生命，在充满信心地为自己活着的同时，也要帮助他人活着，在有限的生命中和大家一起尽享人类生活之乐趣。

诗人作家陈希我说：年轻时总想自杀。但父母在，不能死。

[ 本帖最后由 尹聿 于 2011-10-12 11:58 编辑 ]