清华简（壹）相关 [复制链接]

　　今年4月25日,清华大学出土文献研究与保护中心举行成立仪式,我汇报工作,提到正在整理的清华简有一篇载有周武王和周公作诗。这件事受到媒体注意(见4月26日《光明日报》、《文汇报》等),也引起学术界同人的关切。现在这篇简的缀合编排已近完成,虽仍有个别缺损,大致面貌已经显现。这里想和前些时候介绍《保训》一样,也作一简单报道。

　　这篇简一共是14支,每支25至29字不等。在其最后一支简背写有篇题是“ (耆)夜”。据简文系国名,即传世古书中的“耆”,也写做“黎”、“ ”或者“饥”、在今山西东南的壶关(或说黎城)境内。“夜”则是与饮酒礼仪有关的词,我个人以为应读为《说文》“口”(dù)字,《尚书・顾命》作“咤”,许慎训为“奠爵也”。

　　简文开头说:“武王八年,征伐 (耆),大(戡)之,还,乃饮至于文大室。”这关系到商代末年的一个重大事件。大家知道,《尚书》的《商书》中有《西伯戡黎》,记载“西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王”。祖伊是商朝大臣,得知周人战胜黎国(即耆)的讯息,急忙向纣报告,没想到纣自称有命在天,拒不听谏,依旧怙恶不悛。

　　《西伯戡黎》的“西伯”,汉人《尚书大传》、《史记・周本纪》等都认为是周文王。不过这个诸侯国距离商都太近,文王到那里用兵与历史情势不合,所以自宋代以来许多学者怀疑是也称“西伯”的武王,但他们都举不出证据。今见简文明说是“武王八年”,就证实了这一质疑。

　　武王出师戡耆,得胜归周,在“文大室”即文王宗庙进行了“饮至”的典礼。“饮至”意在庆功,如《左传》桓公二年云:“凡公行,告于宗庙;反行,饮至,舍爵、策勋焉,礼也。”杨伯峻先生《春秋左传注》解释说,师返,于宗庙“祭告后,合群臣饮酒,谓之饮至”,并说明“舍爵”是“设置酒杯,犹言饮酒”,都与简文相合。

　　《周本纪》称:“武王即位,太公望为师,周公旦为辅,召公、毕公之徒左右王师,修文王绪业。”戡耆饮至典礼上,这些人都在场。简文云:“毕公高为客,召公保(?)为夹(即介),周公叔旦为命,辛公(甲)为位,作策(册)逸为东堂之客,?(吕)上(尚)甫(父)命为司政(正),监饮酒。”他们在饮至中的身份,可参看《仪礼》等书。

　　毕公和周公一样,是武王之弟,他于典礼中为客,可能由于他任伐耆的主将,功劳最大。召公或说系文王庶子,同武王也是同辈。辛公见《左传》襄公四年,称辛甲,为周大史,《韩非子・说林上》作辛公甲,这里的“甲”大约是一名一字。作册逸见《尚书・洛诰》,古书里又称史逸(佚)、尹逸。《国语・晋语四》云文王“访于辛、尹”,韦昭注:“辛,辛甲,尹,尹佚,皆周太史。”吕尚父古书作吕尚、师尚父、太公望等,是大家熟悉的。

　　简文没有详述典礼的仪节,主要讲的是饮酒中武王和周公所作的诗。

　　先看武王致毕公的诗,简文云:王夜(咤)爵?毕公,作歌一终,曰《乐乐旨酒》:乐乐旨酒,宴以二公,?(任)仁兄弟,庶民和同,方壮方武,穆穆克邦。嘉爵速饮,后爵乃从。

　　“作歌一终”,语见《吕氏春秋・音初》:“有?氏有二佚女,……二女作歌一终,曰《燕燕往飞》。”古时诗均入乐,演奏一次为一终,“作歌一终”便是作诗一首的意思。武王诗内“宴以二公”意即以宴二公,二公是毕公和周公。

　　接着有武王致周公的诗,题为《(?)乘》;周公致武王的诗,原失题,疑当为《口口(英英)》,都说是“作歌一终”。周公致武王的诗,则是:

　　周公或(又)夜(咤)爵?王,作祝诵一终,曰《明明上帝》:

　　明明上帝,临下之光,丕显来格, (歆)是?明(盟)。於……月有城(盛)(缺),岁有(歇)行,作兹祝诵,万寿亡疆。

　　按《诗・节南山》有“家父作诵”,《崧高》和《?民》有“吉甫作诵”,“诵”即诗篇,周公作“祝诵”就是颂祝武王的诗。

　　这首诗叫做《明明上帝》,使我们想起《逸周书・世俘》(即古文《尚书・武成》的别本)载,武王克商,在牧野举行典礼,当时有乐舞:“?人奏《武》,王入,进万,献《明明》三终。”《武》是《大武》,《明明》清代惠栋以为即现存《诗》中的《大明》,陈逢衡《逸周书补注》已指出《大明》句中有“武王”谥,成篇应该较后。现在看,《明明》或许即是周公这篇《明明上帝》。

　　附带提到,诗里所说“岁有歇行”,是讲岁星(木星)的视运动。

　　简文的后一半,更令人惊异。原文说:“周公秉爵未饮,蟋蟀造降于堂”,蟋蟀即促织,周公见蟋蟀在堂,作了《蟋蟀》一诗。

　　读《诗》的人都知道,《诗・唐风》有《蟋蟀》三章,简文的《蟋蟀》也是三章,尽管文句有相当不同,其间的关系却是清楚的。

　　已经拼缀好的简文《蟋蟀》第二章是这样的:蟋蟀在口(席),岁?(聿)员(云)落,今夫君子,不喜不乐。日月其蔑(迈),从朝及夕,毋已大康,则终以作。康乐而毋忘(荒),是惟良士之?(惧)。试对照《唐风・蟋蟀》第一章:蟋蟀在堂,岁聿其莫,今我不乐,日月其除(第二章作迈)。无已大康,职思其居,好乐无荒,良士瞿瞿。

　　细味简文,周公作这首《蟋蟀》,是含有深意的,要旨在于告诫大家,不可?于欢乐,忘记前途的艰难。上海博物馆战国竹简《诗论》讲“《蟋蟀》知难”,正与此相应。《诗序》虽然说《蟋蟀》是刺西周晚期晋僖公(厘侯)的诗,所云“欲其及时以礼自虞乐也。此晋也而谓之唐,本其风俗,忧深思远,俭而用礼,乃有尧之遗风焉”,对于诗意的体会还是不错的。

　　如果《蟋蟀》确系周公所作,它怎么会被采入《唐风》?我们似可作一推测。

　　原来耆(黎)国与唐有一定关系。《帝王世纪》等古书云尧为伊耆氏(或作伊祈、伊祁),《吕氏春秋・慎大》还讲武王“封尧之后于黎”。春秋时的黎侯被狄人逼迫,出寓卫国,事见《左传》宣公十五年和《诗・旄丘》序,其地后入于晋。揣想《蟋蟀》系戡耆(黎)时作,于是在那一带流传,后来竟成为当地的诗歌了。

　　这些不过是初步想法,写在这里请教,希望会引起读者的兴趣。

继续关注。

  

《程寤》或是《逸周书》中佚失的一篇，“树阙梦”便是这篇《程寤》故事的核心内容，这个故事在后世的一些书籍中屡有提及。大意为周文王夫人太姒梦见商朝朝廷中长满荆棘，而其子姬发（后来的周武王）取周人之梓树种于商廷，并化为松柏棫柞。预示周朝将要替代商朝，“树阙梦”也很可能与史书所讲的周文王“受命”有直接关联。

清华简（壹）中《程寤》篇的重新面世，使我们能够再次完整地读到这一失传已久的名篇。

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该篇文章经整理如下：
隹王貞（正）月既生魄，大（太）姒夢見商廷隹（惟）棘，乃小子發取周廷梓樹于厥間，化爲松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發，卑（俾）靈名凶，祓。祝忻祓王，巫率祓大（太）姒，宗丁祓大（太）子發。敝（幣）告宗方（祊）社稷，祈于六末山川，攻于商神，望、承（烝），占于明堂。王及大（太）子發幷拜吉夢，受商命于皇上帝。興，曰：“發，女（汝）敬聖（聽）吉夢。朋棘 （ ）梓松，梓松柏副，棫覆柞柞，化爲雘。于（嗚）呼，可（何）敬（驚）非朋，可（何）戒非商，可（何）用非樹，樹因欲，不違材。女（如）天降疾，旨味既用，不可藥，時不遠。隹（惟）商戚在周，周戚在商，欲隹（惟）柏夢，徒庶言 ，引（矧）又亡秋明武威，女（如）棫柞亡根。于（嗚）呼，敬哉！朕聞周長不貳，務擇用周，果拜不忍，綏用多福。隹（惟）梓敝不義，芃于商，卑（俾）行量亡乏，明明在向，隹（惟）容內（納）棘，意（億）亡勿用，不 ，思（使）卑柔和順，眚（生）民不灾，懷允。于（嗚）呼，可（何）監非時，可（何）務非和，可（何）褢非文，可（何）保非道，可（何）愛非身，可（何）力非人。人謀强，不可以藏。後戒後戒，人用女（汝）謀，愛日不足。

曲阜师范大学黄怀信先生译释为：
（受命元年）正月新月生出後的一天，太姒夢見商廷生了荊棘，小子發取來周廷的梓樹栽在雙厥之間，結果化成了松樹、柏樹、棫樹和柞樹。醒來以後很吃驚，告訴了文王。文王怕是凶夢，不敢占卜，就命太子發直接讓巫師說是凶夢，舉行祓祭除凶。大祝忻爲王祓，女巫率爲太姒祓，宗人爲太子發祓。不殺牲，只用玉帛治療祭告宗廟社稷，祈禱六末山川，讓它們攻擊于商人之神。幷舉行望祭、烝祭，然後在明堂裏進行占卜，得了吉兆。于是王和太子發一起拜謝吉夢，受商人的天命于皇天上帝。文王起身說：“姬發，你敬聽吉夢！朋棘雖然荒梓松，但梓松有柏相副，棫樹覆護柞樹，柞樹最後化成丹雘，成爲彩繪之材。啊，你何不警惕那朋比小人？何不戒備那商人？何不任用那大才？大才要順其意願，不能違背其材質。如果天降疾灾，要全用美味醫治，不可用藥，這樣會很快痊愈。要想著商人的憂患在周，周人的憂患在商。意願如果像白日作夢不切實際，連普通徒役都會說是狂妄，何况又沒有文德武威，就如同棫柞沒有樹根，很快就會枯槁。啊呀,慎重啊！我聽說周匝無縫的東西不發生變故，所以你要竭力選擇幷行用周密的策略，要果斷地鏟除不忍心鏟除的壞人，給好人賜以多福。不應敗敝梓材，而使其茂盛于商，使商人不乏量才而用的人才。要明察于下，包容朋棘，使他們度其將亡而不用于商，不忌恨周。使他們謙柔和順，不禍害百姓，心懷誠實。啊呀！你何不監視那時機？何不務求那和諧？何不懷藏那文德？何不守持那大道？何不愛惜那身體？何不讓那人才盡力？人如果謀劃與人相爭，就不會有好結果。後戒啊後戒，要讓人都用你的智謀，珍惜時日。（黃懷信《清華簡<程寤>解讀》）

更有学者指出: 《程寤》篇中周廷梓树所幻化成的松、柏、棫、柞等四种树木包含“四极”、“四维”及周族象征等多重意象。若四种树木去掉“木”旁，则为“公白或乍”，亦即暗示古公亶父（周太王）、西伯姬昌（周文王）的“国祚”将至（沈寶春《论清華簡<程寤>篇太姒夢占五木的象徵意涵》）。

可见《程寤》故事还颇有些谶纬的成分！

清華簡《程寤》解讀 黃懷信
http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1426


論清華簡《程寤》篇太姒夢占五木的象徵意涵 沈寶春
http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1412

文献中关于《程寤》的相关记载：


是故太姒有吉梦，文王不敢康吉，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下。（《潜夫论》卷七《梦列》，《潜夫论校笺》，中华书局，一九九七年，第三二二页）

大姒梦见商之庭产棘。乃小子发取周庭梓树，树之于阙间，梓化为松柏棫柞。觉惊，以告文王。文王曰：慎勿言。（张华《博物志》卷八，《博物志校证》，中华书局，一九八〇年，第九三页）

《周书》称：文王在程，作《程寤》、《程典》。（《诗•皇矣》“居岐之阳”正义）

《周书》曰：大姒梦见商之庭产棘，太子发取周庭之梓树于阙，梓化为松柏棫柞。寐觉，以告文王。文王乃召太子发，占之于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。（《艺文类聚》卷七九《梦》，上海古籍出版社，一九八二年，第一三五五页）

周太姒梦周梓化为松。（《艺文类聚》卷八八，第一五一三页）

《帝王世纪》曰：文王昌龙颜虎肩，身长十尺，焜有四乳，晏朝不食，以延四方之士。文王合六州之诸侯以朝纣，纣以崇侯之谗而怒，诸侯请送文王，弃于程。十年正月，文王自商至程。太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓树之于阙间，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币告于宗庙群神，然后占之于明堂，及发并拜吉梦，遂作程寤。（《太平御览》卷八四，中华书局，一九六〇年，第三九六页）

《周书》曰：文王去商在程，正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓树于阙间，梓化为松柏棫柞。寤惊，以告文王。王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。（《太平御览》卷三九七，第一八三六页）

又《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓树于阙间，梓化为松柏棫柞。惊以告文王。文王曰召发于明堂，拜告（按：当为吉之误）梦受商之大命。（《太平御览》卷五三三，第二四一八页）

周文王父季历之十年，飞龙盈於殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。乃为西伯，作邑於丰。文王之妃曰大姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏柞棫，以告文王。文王币告群臣，与发并拜吉梦。（《册府元龟》卷二一，中华书局，一九六〇年，第二二〇页）

周文王去商在程，正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓树于门间，梓化为松柏棫柞。寤惊，以告文王。文王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。（《册府元龟》卷八九二，第一〇五五二页）

选自《清华大学藏战国竹简（壹）》第一四〇至一四一页

清华简 旨阝 夜 蟋蟀 诗献疑.pdf (126 K) 下载次数:4
刘成群：《清华简旨阝夜 蟋蟀诗献疑》

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楼主辛苦了，非常感谢！

2009-04-27 08:10:27　来源:东方早报(上海)

上周六，清华大学在京宣布，经过几个月来精心的清理保护、初步释读及研究工作，最终确定清华简共为2388枚（包括少数残片）。同时，清华简目前发现的一些内容珍秘，在历史上久已失传，堪称惊人。当天，清华大学成立出土文献研究与保护中心，由著名历史学家李学勤教授担任中心主任。

这些惊人的珍秘内容包括，整理出来的第一篇简书《保训》，这篇文章记载了周文王临终对其子武王的遗言，这是过去没有人知道的，所包含的中道思想很有哲学意义；另外，新近发现的周武王时的乐诗，也是过去从来没有见过的。

这是清华大学继去年10月首次公布清华简包含已失传的《尚书》篇章后，又一次公布重大发现成果。

清华大学宣传部有关负责人昨天向早报记者介绍，“随着清华简的整理和研究工作的进行，以后还会陆续公布新的发现，这将是一个长期的过程。”

周文王遗言从猜想到证实

据李学勤介绍，最早编排起来的一篇简书，原来没有篇题，现据篇文，试题为《保训》。《保训》全篇一共有11支简，每支22-24个字，其中第二支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全。

“这些简有一个特点，简的长度只有28.5厘米，字体也有点特别，所以容易引起我们的注意。”《保训》记载的是周文王临终对其子发（即后来的周武王）的遗言，里面讲到尧舜和商朝祖先上甲微的传说，是过去没有人知道的，所包含的中道思想很有哲学意义。

李学勤介绍说，这篇简书完全是《尚书》体裁，开头说：“惟王五十年，不瘳，王念日之多鬲(历)，恐坠宝训。”古代能在位五十年的王很少，刚好在位五十年的只有周文王。《尚书》里的《无逸》记载周公的话说：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”因此，这第一支简，便猜测是指文王。后来找出后面的简文有“王若曰：发(武王名)”，设想就证实了。

篇文中有一段没有记出月份，只有日子的干支的文字：“戊子,自靧(即頮或沬字，洗脸)。己丑，昧爽……”这是文王发布遗言的准备仪式，和《尚书·顾命》所记周成王死前的仪式相似，只是简单一些。


……

周文王遗书《保训》选段

“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”(因用今字代替古字，个别地方不一定准确）

解释：这段话说的是舜怎样求取中道，由于舜出身民间，能够自我省察，不与百姓的愿求违背，他在朝廷内外施政，总是设身处地，从正反两方面考虑，将事情做好。周文王在训辞中引用了三个典故，此为其中之一。

目前可阅读的仅占三分之一

2009年3月起，清华大学启动了清华简的释读工作。

李学勤说，由于清华简数量庞大，文字难释，清华简又经过流散，需要缀合、排比、释读，整理任务无疑是沉重和长期的，何况技术性的保护工作还在继续进行，目前要全面了解清华简的内容，仍然不可能。据介绍，目前经整理可阅读的大约只有总量的三分之一。

李学勤表示，简的清理保护工作，如何保护得更好，本身就是一项科研课题，应该以多学科结合的方式来探索和实施。尤其是从长远的角度看，应采取怎样的措施，是否需要脱水，有没有什么更好的手段，都须极为慎重地考虑。为适应文物收藏入库的要求，每枚简，包括整支和残片，都必须登录编号。简上的种种现象，都必须记录下来，至于形制、尺寸、字数等要素更不必说。此外，照相要尽快开始。根据这些年整理出土简帛的经验，大量的整理研究工作，都是依靠照片进行的，而最后的整理报告更需要有高质量的图版。因此，对竹简的拍摄应有足够的要求。一部分不够清晰的简，还须采用红外线摄影等等方法拍摄，尽可能使文字显现出来。

李学勤说：“虽然已有几个月了，我初次看到这批珍贵竹简时心中的强烈震撼感还没有过去。”

在保护和研究工作方面，清华大学副校长谢维和表示：“我们本着开放的原则，吸收国内外的专家学者共同参与。”

《保训》

图片:保训.JPG

图片:baoxun.JPG

《保训》的性质和结构

赵平安

　　《保训》的体式与古文《尚书·伊训》相似。先时间,次缘由,然后是训教之言。训教之言采用直接引语,《保训》用“若曰”,《伊训》用“曰”。两种方式均见于今古文《尚书》。我们知道,《伊训》是伊尹教导太甲的训辞,属于伪古文。它与《保训》如此相像,不会完全没有依据。若参照《伊训》,《保训》也可以叫做《文王之训》。

　　它极可能是《尚书》的佚篇。今天所能见到的《周书》,最早的莫过于周武王,这篇《文王之训》,无疑应踞于《周书》首篇的地位。如此,寥若晨星的文王史料,将因此而获得新的增长。《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”各类文体,标题为“训”的仅存一篇,是伪古文。此篇提供了一份真正意义上的“训”的样本。特别是训教本身关涉上古帝王所认同的核心价值,某种程度上有中国古代文化“元”的意味,其重要性无论如何评介都不过分。这样的东西,《史记·周本纪》何以没有讯息?想来应是汉代已经亡佚,连太史公都不曾见过的缘故。地不爱宝,今日得见,何其有幸!

　　体会周文王的训辞,能强烈地感受到一个病重的父王对太子的使命感和责任感。那正反训教的模式,反复叮咛的语气,那种惟恐不及训教的急切心情,反映了文王对太子的忧心和期许。那引经据典的训教方式,特别是对于典故的精心安排,又分明反映出他帝王的胸怀和高超的智慧。整个训辞运用了三个典故,构筑起训辞的基本框架。第一个是“昔前夗传宝,必受之以詷”。说从前前夗传宝训,必定把詷传下去。这是文王为自己传宝提供历史依据,提供正当性,显示他是效法先贤所为。詷,《说文》解释说:“共也。《周书》曰:‘在夏后之詷。’”王筠《说文句读》:“詷即同之分别文。”按《尚书·顾命》作“在后之侗”。陆德明《经典释文》:“侗,马本作詷。”陈3《说文引经考证》引王鸣盛云:“夏后之詷,盖谓中国君长之所共尊奉者。”王氏的说法,合乎简文,但不够具体。马王堆汉墓帛书《经法·四度》:“参于天地,阖于民心,文武并立,命(名)之曰上同。”也许可以帮助我们理解这个“詷”的含义。“詷”与“中”相类,都是古代帝王即大位之前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理,是中国古代文化的核心价值。它们的意义与“詷(同)”、“中”的字面密切相关,又超出字面，赋予了更多的内容。在不同的时代,其内涵和外延都会有新的变化。从简文看,它们既是一种无形的理念,又是一种有形的文献。“前夗”二字,是一个词,从语音考虑,可以看做轩辕的借音。轩从干声,辕从袁声,前系字和干系字,袁系字和夗系字都可以间接通用。把“前夗”释为“轩辕”,音理上是有依据的。轩辕乃黄帝的名号。皇甫谧云:黄帝“居轩辕之丘,故因以为名,又以为号”。据《世本》、《大戴礼记》和《史记·五帝本纪》,黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝,黄帝为五帝之首。作为古代传说中的第一个帝王,文王训教以黄帝开篇,是非常适宜的。第二个典故是讲舜“救(求)中”和“得中”。“舜亲耕于鬲茅”,“鬲”指“鬲山”,“茅”指“草茅”。郭店简《穷达以时》:“舜耕于鬲山,陶拍于河浦,立而为天子。”上博简《子羔》:“尧之取舜也,从诸草茅之中,与之言礼。”可知鬲茅应指鬲山草茅。当此之时,舜曾惶恐求中,得中之后,“帝尧嘉之,用受厥绪”。第三个典故讲上甲微“中于河”,又“追中于河”。　　

　　在郭店简《语丛四》和上博简《容成氏》中作偏旁使用,从石声,可读为托。大意是说,上甲微在和有易氏开战时,曾将“中”寄放在河伯那里,待打败有易氏,形势缓和之后,又从河伯那里将“中”索回,传贻子孙至于成汤,“用受大命”。周文王透过舜和上甲微的故事,阐明了求中、得中、保中与“践天子位”的关系。指出求中、得中、保中才能践天子位。鼓励太子发钦敬勿淫,像舜一样求中,像上甲微一样保中,能“祗备不懈”,坚守“中”的精神,最终继承大位。这些都是正面训导。末了告诫说:“不足,惟宿不羕。”“宿”通“速”,《论语·颜渊》:“子曰:‘片言可以折狱者,其由也与?’子路无宿诺。”“无宿诺”就是“无速诺”,没有马上应答。《史记·淮阴侯列传》:“臣闻千里馈粮,士有饥色,樵苏后爨,师不宿饱。”“不宿饱”就是“不速饱”,不能马上吃饱。“羕”通祥,郭店简《老子》甲本:“ (益)生羕。”马王堆帛书《老子》甲、乙本、王弼本羕均作祥。这句是说,如果这方面做得不够,就会导致不祥,招来灾祸。是从反面儆诫,故用“曰”另起,有强调意味。此类“曰”字,今古文《尚书》多见,曾运乾《尚书正读》称为“更端之词”。

　　训辞中的三个典故,第一个讲黄帝,第二个讲舜,连带提到尧,第三个讲上甲微。第二个和第三个都与“中”有关,联系紧密,浑然一体,自不待言。第一个和第二个故事,一个讲“詷”,一个讲“中”,也有内在的逻辑可寻。《周易》说:“黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦。”“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。黄帝与尧舜同属五帝,常连类而及。这可以帮助我们理解第一和第二两个故事在结构上的关系。

（来源：《光明日报》2009-04-13 ）

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